Могут ли священники жениться в Восточной Православной Церкви?

Когда я впервые увидел, как дети священника называют его «папа» — могут ли священники вступать в брак в Восточной православной церкви?

Я стоял в полном замешательстве. Будучи выходцем из римско-католической среды, я привык считать, что «священник» всегда означает «безбрачный». Но передо мной стоял человек в полном литургическом облачении, который явно был чьим-то мужем и отцом. И, честно говоря, что-то в этом глубоко тронуло меня, хотя в тот момент я не смог бы объяснить, почему.

Этот момент породил вопрос, который я с тех пор слышал от сотен ищущих: «Могут ли священники вступать в брак в Восточной православной церкви? Или это просто местный обычай?» Короткий ответ: да, и это не обычай. Это древняя апостольская дисциплина, общая для всех канонических православных юрисдикций в мире. Но более развернутый ответ, над которым стоит задуматься, открывает нам нечто прекрасное о том, как православие воспринимает саму святость.

Краткий ответ: Да, восточно-православные священники могут быть женаты, но они должны вступить в брак до рукоположения. Мужчина, желающий служить женатым приходским священником, должен сначала жениться, а затем принять сан. После рукоположения он уже не вступает в брак, а епископы всегда избираются из числа безбрачных монахов.

В этой статье:

Коротко о главном — основные выводы

• Восточно-православные священники могут быть женаты, но брак должен быть заключен до рукоположения в диаконский сан.
• После рукоположения священник не вступает в брак. Если его жена умирает, он, как правило, остается безбрачным, чтобы продолжать священническое служение.
• Епископы всегда избираются из числа безбрачных монахов, что сохраняет особое аскетическое свидетельство наряду со служением женатых приходских священников.
• Православие почитает как брак, так и безбрачие как святые призвания — не как иерархию ценностей, а как взаимодополняющие иконы жизни во Христе.

Могут ли священники вступать в брак в Восточной православной церкви? Прямой ответ

Да, но только до рукоположения

За годы моего служения православным священником с 2013 года я заметил, что ищущие часто задают этот вопрос с искренним облегчением: «Должен ли я выбирать между семейной жизнью и служением Богу?» И православие отвечает: не обязательно. Мужчина, чувствующий призвание и к браку, и к священству, может стремиться к обоим, но порядок имеет огромное значение. Это существенно отличается от ситуации тех, кто задается вопросом, может ли жениться католический священник, поскольку Латинская церковь придерживается более строгих требований безбрачия для своего духовенства.

Святой апостол Павел ясно устанавливает апостольский образец. В своем первом послании к Тимофею он пишет, что епископ должен быть «непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (1 Тим. 3:2), и аналогично, что диаконы должны быть «мужьями одной жены, хорошо управляющими детьми и домами своими» (1 Тим. 3:12). Послание к Титу подтверждает это: пресвитер должен быть «непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не обвиняемых в распутстве или непокорности» (Тит. 1:6). Таким образом, Церковь не изобрела здесь ничего нового. Апостольские общины уже знали женатых мужчин на церковном служении.

Что Православная церковь проясняет через многовековой опыт и каноническую мудрость, так это то, что мужчина должен определить направление своей жизни до рукоположения. Он женится, а затем его рукополагают. А не наоборот. Согласно данным Греческой православной архиепископии Америки, более 90% приходских священников в Северной Америке женаты. По данным Православной церкви в Америке (2023 г.), около 70% действующих священников в общинах ПЦА женаты. Стоит повторить: это норма, а не исключение.

Что происходит, если жена священника умирает?

Здесь людей часто ждет сюрприз. Если жена священника умирает, он, как правило, не вступает в повторный брак и продолжает священническое служение. Каноническая традиция, отраженная в греческой, русской, антиохийской и других православных юрисдикциях, гласит, что рукоположенный человек сохраняет свидетельство о чистосердечной верности даже после тяжелой утраты. Те, кто спрашивает, «могут ли православные священники жениться после рукоположения», узнают, что эта возможность закрывается после принятия сана — как для первого брака, так и для повторного после вдовства.

Не буду делать вид, что это легко. Это одна из по-настоящему тяжелых сторон священнического служения, и мне доводилось утешать священников, переживающих именно такое горе. Но Церковь рассматривает продолжение служения овдовевшего священника не как наказание, а как глубокую, пусть и дорогой ценой доставшуюся форму преданности. Как пишет святитель Иоанн Златоуст в своей гомилии на 1-е послание к Тимофею: «Не запрещая брака клирикам, но уча воздержанию после рукоположения».

Почему православные священники могут вступать в брак? Понимание библейских и святоотеческих корней

Апостольские и библейские основы

Некоторые полагают, что женатое православное духовенство — это поздний компромисс, смягчение некоего более строгого первоначального идеала. Исторические свидетельства говорят об обратном. Женатое духовенство было частью христианской жизни с первого века, и в ранней Церкви не существовало всеобщего запрета на брак. Согласно данным издательства Свято-Владимирской семинарии (2015), ни один ранний Вселенский собор не налагал на пресвитеров обязательного целибата.

Сам апостол Павел признает это в своем первом послании к Коринфянам: «Или мы не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братия Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5). Кифа — это Петр. Тот самый Петр, которого Христос назвал камнем. У него была жена. И Павел рассматривает это не как скандал, а как признанное апостольское право. Для тех, кто задается вопросом, почему православные священники могут вступать в брак, это апостольское основание служит богословским фундаментом.

Отцы Церкви прекрасно это понимали. Как пишет святитель Епифаний Кипрский в «Панарионе» 59: «В Церковь рукополагаются женатые мужчины, следуя примеру апостолов». А святитель Григорий Богослов в своем 40-м Слове на Святое Крещение утверждает: «Брак честен, и клирики могут вступать в него до принятия священного сана». Трулльский собор (692 г.) узаконил то, что уже было живой практикой: священники и диаконы могут вступать в брак до рукоположения, в то время как епископы избираются из числа безбрачных монахов. Это не уступка. Это дисциплина, а не догмат, и она остается удивительно стабильной во всех православных юрисдикциях уже более тысячи лет.

Почему Православие чтит и брак, и безбрачие

Я заметил то, что большинство интернет-обзоров полностью упускают из виду. Православие не рассматривает брак как утешительный приз для духовенства, которое «не справилось» с целибатом. Такая постановка вопроса чужда нам. В православном богословии и брак, и безбрачие являются святыми призваниями, каждое из которых открывает нечто истинное о жизни во Христе. Это особенно важно, когда люди спрашивают, могут ли жениться русские православные священники: ответ неизменно утвердительный для всех православных юрисдикций, а не только для определенных этнических традиций.

Апостол Павел мягко говорит об этом в своем первом послании к Коринфянам: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:7-9). Это дар. А не иерархия. Православие сохраняет это напряжение с полной серьезностью. Митрополит Каллист Уэр, один из самых уважаемых православных богословов прошлого века, выразил это так: «Православная Церковь не считает брак духовенства препятствием к рукоположению; напротив, она видит в браке благословение Божие».

Святой Иоанн Дамаскин высказывает схожую мысль в своем «Точном изложении православной веры»: «Священный сан не расторгает законный брак, заключенный ранее». Рукоположение не отменяет брак. Они сосуществуют, взаимно дополняя друг друга в жизни священника. Узнайте больше: Во что верят православные христиане? Основные истины нашей....

Почему православные епископы безбрачны?

Монашеское призвание епископства

Почти каждый ищущий, кто освоился с мыслью о женатых священниках, задает уточняющий вопрос: «А почему тогда епископы не женаты?» Хороший вопрос. Но это не противоречие. Ответ здесь совершенно иной. Те, кто задается вопросом, могут ли женатые православные священники стать епископами, узнают, что ответ — нет: епископы избираются из числа безбрачных монахов.

Православные епископы избираются из числа безбрачных монахов, как правило, иеромонахов (монахов, которые также являются рукоположенными священниками). Это восходит к ранней практике и было подтверждено канонической традицией Церкви. Сам Господь говорит о тех, кто сделал себя таковыми: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:12), указывая на добровольное, полное самопожертвование, которое воплощает монашеский путь.

Епископ управляет всей епархией. Он призван к такой пастырской доступности, которая, согласно православному пониманию, лучше всего выражается через монашеское свидетельство нераздельного внимания. Протоиерей Томас Хопко, почетный декан Свято-Владимирской православной духовной семинарии, объясняет это ясно: «Женатый мужчина может быть рукоположен в священники, но священник не может жениться после рукоположения; это сохраняет стабильность семьи и служения». Епископское измерение идет дальше: безбрачие епископа — это не только вопрос стабильности. Это знак, указывающий на грядущий век.

Почему это не умаляет достоинства брака

Я хочу быть осторожным, потому что именно здесь легко возникают недопонимания. Тот факт, что епископы — это безбрачные монахи, не означает, что Церковь считает безбрачие духовно выше брака. Как отмечает святитель Василий Великий в 12-м каноническом послании: «Жена пресвитера должна быть безупречной, поскольку женатое духовенство служит пастве». Он не просто неохотно терпит жену священника. Он предъявляет к ней такие же высокие требования, как и к самому пресвитеру, потому что её жизнь также является частью свидетельства прихода.

Таким образом, различие между женатыми приходскими священниками и безбрачными епископами — это не вопрос иерархии. Это вопрос взаимодополняющих знаков. Женатый священник показывает, что Евангелие освящает обычную жизнь: кухню, споры, годовщины, изнуряющую нежность родительства. Безбрачный епископ показывает, что Церковь уже устремлена к вечному, нераздельному, полностью отданному Богу. Нужны оба знака. Церкви нужны оба, чтобы дышать полной грудью.

Как это выглядит в реальной жизни православного прихода?

Не так давно в наш приход в Мюнхене пришел посетитель из протестантской среды — человек умный и искренне любознательный. Он заметил женщину, сидевшую в первом ряду в окружении детей, которая явно чувствовала себя здесь как дома. После литургии он немного нерешительно спросил меня: «Это ваша семья?» Я ответил: «Да». Он на мгновение замолчал, а потом произнес: «Я думал, священники должны быть безбрачными. Это действительно православие или какая-то местная особенность?»

Я слышал этот вопрос бесчисленное количество раз. И, честно говоря, он справедлив, учитывая, как часто западные представления о «священнике» автоматически сводятся к латинской католической модели. Но это всеобщая православная практика. Та же дисциплина соблюдается в греческой, русской, антиохийской, сербской, румынской и всех других канонических православных церквях. Согласно данным Ассамблеи канонических православных епископов (2021 г.), общая дисциплина во всех североамериканских православных юрисдикциях остается неизменной: женатые мужчины могут быть рукоположены, но духовенство не вступает в брак после рукоположения.

И вот чего не говорят в большинстве статей. Семья священника — это не просто фон. Это часть сакраментального свидетельства прихода. Когда прихожанка приходит ко мне, переживая кризис в браке, она получает совет не только от богослова. Она получает его от человека, который возвращается домой к семье, который знает, чего стоит любить кого-то в трудные времена, который менял подгузники, спорил о финансах и молился у постели своей жены. Это прожитое знание имеет пастырское значение, которое я не мог полностью предвидеть, когда был рукоположен митрополитом Марком (Арндтом) в 2013 году.

Справедливости ради, должен сказать честно: женатое священство сопряжено с реальным давлением. Семья священника живет под своего рода общественным надзором, с которым большинство семей никогда не сталкиваются. Его дети растут в приходском доме, где их отец в самом прямом смысле принадлежит всем. Это формирует их — иногда прекрасно, а иногда ценой значительных усилий. Согласно исследованию, опубликованному в St. Vladimir's Theological Quarterly (2018 г.), женатое священство ассоциируется с жизнеспособностью прихода и удержанием верующих в православных общинах, но те же источники признают эмоциональную нагрузку, ложащуюся на эти семьи. Я бы покривил душой, если бы умолчал об этом.

Как устроено священническое супружество в православной, католической и протестантской традициях

[COMPARISON_TABLE]

Взгляд отца Виктора: что на самом деле защищает это правило

Я долго размышлял, как это объяснить. И вот к чему пришел.

Когда люди слышат: «Православные священники могут жениться, но только до рукоположения», они иногда воспринимают это как ограничение, бюрократическое правило, призванное поддерживать порядок. Но я думаю, что такое прочтение полностью упускает из виду более глубокую логику. Это требование — не столько ограничение, сколько защита, причем защита сразу трех отношений. Узнайте больше: От апостолов до наших дней: история христианской Церкви.

Во-первых, это защищает связь священника с женой. Она не подписывалась на то, чтобы выйти замуж за человека, который позже, непредсказуемо, станет публичной литургической фигурой. Она знала это с самого начала. Семья вступает в священство вместе, с ясным пониманием происходящего.

Во-вторых, это защищает стабильность семьи под тем особым надзором, который приносит жизнь в сане. У меня есть степень магистра психологии, и я могу сказать вам, что исследования благополучия семей духовенства неизменно указывают на один и тот же фактор: семьи процветают, когда роли были поняты и приняты с самого начала, а не обсуждались после того, как призвание стало публичным.

В-третьих, это защищает доверие прихода. Люди, которые приходят на исповедь, которые приносят свое горе, свои рушащиеся браки и своих умирающих родителей, заслуживают знать, что их священник вступил в служение со зрелой ясностью, а не с двойственностью в середине пути.

Или, на самом деле, позвольте мне выразиться иначе. Рукоположение в православном понимании — это не просто смена работы. Это полное приношение направления своей жизни Церкви и Богу. Более поздний брак не просто добавил бы супругу. Он изменил бы весь контур сакраментального призвания, уже публично отданного. Это не мелочь. И Церковь, мудро, просит ясности до того, как приношение будет сделано.

Есть еще кое-что, что меня искренне поражает. Различие между женатыми приходскими священниками и безбрачными епископами — это не иерархия святости. Это то, что я назвал бы взаимодополняющими иконами. Женатый священник стоит перед своей паствой как живой знак того, что семейная жизнь, обычное время, семейная любовь — это не препятствия для святости. Это сам материал, с которым работает святость. Безбрачный епископ стоит как знак того, что Церковь уже принадлежит грядущему веку, что есть горизонт за пределами семьи, за пределами самого времени, к которому мы все движемся. Нужны обе иконы. Уберите любую из них, и полное свидетельство Церкви будет умалено.

В чем люди часто ошибаются насчет женатых православных священников

Знаете, эти заблуждения действительно очень распространены. Давайте разберем их по порядку.

Заблуждение 1: «Православные священники могут жениться когда угодно, даже после рукоположения». Это не совсем так. Мужчина должен вступить в брак до рукоположения в сан диакона или священника. После того как таинство совершено, эта возможность закрывается. Это не случайное правило. Как объясняет отец Фома Хопко, это с самого начала обеспечивает стабильность как семейной жизни, так и священнического служения. Многие англоязычные читатели сравнивают православие с протестантскими моделями, где брак после рукоположения — обычное дело. Но здесь другая традиция и другая логика.

Заблуждение 2: «Все православные священники дают обет безбрачия, как католические». Большинство православных приходских священников во всем мире женаты. По данным исследовательского центра Pew (2017 г.), около 85% священников Русской православной церкви состоят в браке. Согласно статистике Греческой православной архиепископии Америки, более 90% ее приходских священников женаты. Безбрачие (целибат) характерно прежде всего для монашествующего духовенства и епископата, а не для приходского священства в целом.

Заблуждение 3: «У русских православных священников одни правила, а у греческих — другие». Этот вопрос возникает постоянно. И это просто не соответствует действительности. Дисциплина едина для всех канонических православных юрисдикций. По данным Ассамблеи канонических православных епископов, греческая, русская, антиохийская, сербская и другие православные церкви придерживаются одной и той же фундаментальной практики. Структура семинарий или пастырские обычаи могут немного различаться, но сама сакраментальная дисциплина остается неизменной. Читайте также: Православие и католицизм: понимание Божественного....

Заблуждение 4: «Если жена священника умирает, он может просто жениться снова и продолжать служение». Как правило, овдовевший священник, желающий остаться в активном служении, не вступает в повторный брак. Это может быть по-настоящему болезненно, и я знал священников, которые несли этот крест с необычайным достоинством. Церковь стремится сохранить свидетельство о верности в священническом призвании, одновременно проявляя пастырскую заботу об овдовевшем священнике как о человеке.

Заблуждение 5: «Православная церковь разрешает священникам жениться, потому что принижает значение безбрачия». Это не совсем верно. Я хочу сказать, что православие очень высоко чтит безбрачие. Монашеская традиция — это сокровище в самом сердце православной жизни. Но Церковь не навязывает этот дар каждому, кто призван к священству. Доктор Эдит Хамфри, профессор Нового Завета в Свято-Владимирской семинарии, хорошо сказала: «Безбрачие — это харизма, а не требование для священников, в отличие от епископов, которые избираются из монашествующих».

Заблуждение 6: «Епископы безбрачны, потому что брак духовно неполноценен». Нет. Безбрачие епископа указывает на особую форму аскетического и всецелого служения, а также на эсхатологическую перспективу жизни Церкви. Исторический анализ, опубликованный в Greek Orthodox Theological Review (2020 г.), подтверждает, что в первом тысячелетии в Церкви не существовало всеобщего требования безбрачия. Различие между епископом и пресвитером в православном богословии никогда не рассматривалось как иерархия святости. И женатый священник, и безбрачный епископ открывают нечто реальное и необходимое в отношениях Христа с Церковью.

Завершая наш разговор о том, могут ли священники жениться в Восточной православной церкви, становится ясно, что эта древняя практика отражает не компромисс, а глубокую богословскую мудрость. Православный подход чтит как женатое священство, так и епископское безбрачие как взаимодополняющие свидетельства полноты христианской жизни, каждое из которых раскрывает разные аспекты наших отношений со Христом и Его Церковью.

Часто задаваемые вопросы

Разрешают ли в Восточной православной церкви священникам жениться?

Да. Восточные православные священники могут быть женаты, но брак должен быть заключен до рукоположения. Мужчина, который чувствует призвание и к семейной жизни, и к священническому служению, сначала женится, а затем принимает сан диакона и священника. Это общеправославная дисциплина для всех канонических юрисдикций, подтвержденная Трулльским собором (692 г.) и уходящая корнями в апостольскую практику, отраженную в 1-м послании к Тимофею 3:2. По данным Православной церкви в Америке, около 70% ее действующих священников женаты. Согласно статистике Греческой православной архиепископии Америки, более 90% ее приходских священников женаты. Так что да, женатое священство — это норма в православии, а не исключение.

Может ли не девственник стать православным священником?

Согласно каноническим требованиям, кандидат на рукоположение должен состоять в первом и единственном браке, при этом его супруга также должна быть в первом браке. Православная Церковь, опираясь на 1-е послание к Тимофею 3:2, называет рукоположенного человека «мужем одной жены». Акцент здесь делается на супружеской верности и целостности, а не на девственности в абсолютном смысле. Человек, который был в разводе, или чья будущая супруга уже состояла в браке, сталкивается с каноническим вопросом, который должен решать непосредственно правящий архиерей. Я всегда советую в подобных ситуациях обращаться к священнику или епископу, а не полагаться на информацию из интернета, поскольку индивидуальные пастырские обстоятельства здесь важнее любых общих правил.

Могут ли православные священники вступать в повторный брак, если овдовели?

Как правило, священник, чья жена скончалась, не вступает в повторный брак, если планирует продолжать активное пастырское служение. Каноническая традиция во всех православных юрисдикциях сохраняет эту дисциплину. Она отражает тот же дух, что и апостольское правило: священник — «муж одной жены», что понимается как пожизненная верность, сохраняющаяся даже после смерти. Это может быть одним из самых сложных аспектов жизни священника с человеческой точки зрения. Однако в православной традиции продолжение служения овдовевшего священника в безбрачии рассматривается не как наказание, а как свидетельство особой преданности Богу.

Как православные священники знакомятся со своими будущими женами?

Так же, как и все остальные люди. До поступления в семинарию, до рукоположения. Многие женятся во время обучения в университете или на первых курсах семинарии, именно потому, что каноническое требование — заключить брак до рукоположения — хорошо известно. В некоторых епархиях студентам семинарий дают практические советы относительно выбора времени для создания семьи. Суть в том, что жена священника вступает в отношения, прекрасно понимая, что означает жизнь в семье клирика. Это общее понимание с самого начала является частью того, что защищает данная церковная дисциплина.

Об авторе

Отец Виктор Мешко — православный священник, служащий в соборе Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене (Русская Православная Церковь Заграницей, Берлинско-Германская епархия). Рукоположен в сан священника в 2013 году митрополитом Марком (Арндтом). Имеет несколько богословских степеней, полученных в Карпатском университете, Ужгородской украинской богословской академии и Мюнхенском университете имени Людвига и Максимилиана. Занимался докторскими исследованиями в области богословия и является автором книги об архиепископе Филарете (Гумилевском) Черниговском. Дополнительное образование в области психологии помогает ему в пастырской работе с людьми, задающими сложные или личные вопросы о вере и христианской жизни.

Автор и исследователь — отец Виктор Мешко. В процессе работы над материалом использовались инструменты ИИ в соответствии с требованиями прозрачности Закона ЕС об искусственном интеллекте. Весь богословский контент был проверен отцом Виктором Мешко.