東正教會的神父可以結婚嗎？

當我第一次看到神父的孩子叫他「爸爸」時——東正教神父可以結婚嗎？

我當時站在那裡，感到非常困惑。由於我有著羅馬天主教的背景，我一直認為「神父」就意味著「獨身」。但眼前這位身穿全套禮儀法衣的人，顯然是某人的丈夫和父親。老實說，那一刻我深受觸動，儘管當時我無法解釋原因。

那一刻引發了一個我後來從數百名尋求者那裡聽到的問題：「東正教神父可以結婚嗎？還是說這僅僅是一種地方習俗？」簡短的回答是：可以，而且這並非習俗。這是全球所有正統東正教管轄區所共同遵循的一項古老的使徒紀律。但更深層的回答——那個值得我們細細品味的答案——向我們揭示了東正教如何看待聖潔本身，其內涵十分美好。

快速回答： 是的，東正教神父可以結婚，但必須在受聖職之前結婚。一個希望擔任已婚堂區神父的男子必須先結婚，然後才能受聖職。一旦受聖職，他之後便不能再結婚，且主教始終從獨身的修道士中選拔。

本文內容：

簡要總結——核心要點

• 東正教神父可以結婚，但婚姻必須發生在受聖職（執事品）之前。
• 受聖職後，神父不得結婚。如果他的妻子去世，他通常會保持獨身，以繼續履行神職。
• 主教始終從獨身的修道士中選拔，從而在已婚堂區神父之外，保留了一種獨特的苦修見證。
• 東正教將婚姻和獨身都視為神聖的呼召，這並非價值高低之分，而是基督生命中互補的象徵。

東正教神父可以結婚嗎？直接回答

可以，但僅限於受聖職之前

自2013年擔任東正教神父以來，我發現尋求者們在問這個問題時往往帶著一種如釋重負的感覺：「我必須在家庭生活和侍奉上帝之間做出選擇嗎？」東正教給出的答案是：不一定。一個感到同時受召於婚姻和聖職的男子可以兩者兼顧，但順序至關重要。這與那些想知道天主教神父能否結婚的人所面臨的情況有顯著不同，因為拉丁禮教會對神職人員有著更嚴格的獨身要求。

聖保羅明確確立了使徒的模式。他在致提摩太的第一封信中寫道，監督必須是「無可指責的，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導」（提摩太前書 3:2，和合本），同樣，執事也必須是「只作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家」（提摩太前書 3:12，和合本）。致提多書也證實了這一點：長老必須是「無可指責，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的」（提多書 1:6，和合本）。所以，教會在這裡並沒有發明什麼新東西。使徒時代的團體中早已存在已婚的神職人員。

東正教會通過幾個世紀的生活經驗和教規智慧明確指出，一個人必須在受聖職前確定自己的人生方向。他先結婚，然後受聖職。而不是反過來。根據 美國希臘正教總教區的資料，北美超過90%的堂區神父是已婚的。根據美國正教會（2023年）的資料，在OCA各社群中，約有70%的在職神父是已婚的。值得重申的是：這是常態，而非例外。

如果神父的妻子去世了會怎樣？

這是人們通常感到驚訝的地方。如果神父的妻子去世，他通常不會再婚，並繼續履行神職。這一教規傳統反映在希臘、俄羅斯、安提阿及其他東正教管轄區中，認為受聖職者即便在經歷痛苦的喪偶之痛後，仍應保持一心一意的忠誠見證。那些詢問「東正教神父受聖職後能否結婚」的人會發現，無論是初婚還是喪偶後的再婚，這扇門在受聖職後就已經關閉了。

我不會假裝這很容易。這是司鐸生活中確實存在的艱難現實之一，我曾陪伴過許多經歷這種喪偶之痛的司鐸。但教會並不將鰥居司鐸的持續服務視為懲罰，而將其視為一種深刻且代價高昂的奉獻。正如聖金口若望在《提摩太前書講道集》中所寫：「並非禁止神職人員結婚，而是教導在受聖職後要節制。」

為什麼東正教司鐸可以結婚？理解聖經與教父傳統的根源

使徒與聖經的基礎

有些人認為東正教司鐸結婚是後來的妥協，是對某種更嚴格的原始理想的軟化。但歷史記錄顯示的情況截然不同。自一世紀以來，已婚神職人員一直是基督徒生活的一部分，早期教會從未有過普遍的禁令。根據 聖弗拉基米爾神學院出版社 （2015年）的記載，早期大公會議從未對長老強加過普遍的獨身要求。

聖保羅在致哥林多人的第一封信中親自承認：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶在身邊，像其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣嗎？」（哥林多前書 9:5）。磯法就是彼得，也就是基督所稱的磐石。他有妻子。保羅並不認為這是一種醜聞，而是將其視為一種公認的使徒權利。對於那些詢問「為什麼東正教司鐸可以結婚」的人來說，這一使徒基礎提供了神學上的基石。

教父們清楚地理解這一切。正如薩拉米斯的聖伊皮法紐在《藥箱》（Panarion 59）中所寫：「在教會中，已婚男子被授予聖職，這是效法使徒。」聖格列高利·納齊安在《關於聖洗的講道》第40篇中也肯定道：「婚姻是尊貴的，神職人員可以在受聖職前結婚。」692年的特魯洛會議（Council in Trullo）將這種已有的生活實踐正式化：司鐸和執事可以在受聖職前結婚，而主教則從獨身的修道士中選拔。這並非一種讓步，而是一種紀律，而非教條，並且在東正教各教區中已穩定存在了一千多年。

為什麼東正教同時尊崇婚姻與獨身

我注意到大多數網路總結完全忽略了一點。東正教並不將婚姻視為神職人員因「無法維持」獨身而得到的安慰獎。那種說法屬於其他傳統。在東正教神學中，婚姻和獨身都是神聖的呼召，每一種都揭示了基督生命中真實的一面。當人們問「俄羅斯東正教司鐸可以結婚嗎」時，這一點尤為重要——答案在所有東正教管轄區內都是一致的肯定，而不僅僅是針對某些特定民族傳統。

聖保羅在致哥林多人的第一封信中溫和地說道：「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶的和寡居的說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其火熱，倒不如嫁娶為妙。」（哥林多前書 7:7-9）。這是一種恩賜，而非等級。東正教非常嚴肅地保持這種張力。上個世紀最受尊敬的東正教神學家之一，卡利斯托斯·韋爾都主教曾這樣說：「東正教會並不認為神職人員的婚姻是受聖職的障礙；相反，它將婚姻視為來自上帝的祝福。」

大馬士革的聖約翰在《東正教信仰精確闡述》中也提出了相關的觀點：「聖職並不會解除之前合法的婚姻。」受聖職並不會抹去婚姻。在司鐸的生活中，兩者並存，相互尊重。瞭解更多： 東正教基督徒相信什麼？我們信仰的主要真理……。

為什麼東正教主教必須獨身？

主教職的修道呼召

幾乎每一位開始接受已婚司鐸這一概念的尋求者都會問這個後續問題：「那麼為什麼主教不能結婚呢？」這是一個好問題，但並非矛盾。答案確實不同。那些熟悉「已婚東正教司鐸能否成為主教」這一問題的人會發現答案是否定的——主教必須從獨身的修道士中選拔。

東正教主教是從獨身的修道士中選拔的，通常是修道司鐸（既是修士也是受過聖職的司鐸）。這可以追溯到早期的實踐，並得到了教會教規傳統的確認。我們的主親自談到了那些使自己成為「因為有生來是閹人的，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」（馬太福音 19:12），這指向了一種自願的、完全的自我奉獻，而修道之路正是這種奉獻的體現。

主教負責監督整個教區。他被呼召去履行一種牧靈上的隨時待命，在東正教的理解中，這種狀態最好通過修道者全心全意的見證來表達。聖弗拉基米爾東正教神學院榮休院長托馬斯·霍普科神父對此解釋得很清楚：「已婚男子可以被授予司鐸聖職，但司鐸在受聖職後不得結婚；這維護了家庭和事工的穩定性。」主教職的維度更進一步：主教的獨身不僅是為了穩定，它更是一個指向未來世代的標誌。

為什麼這並不會貶低婚姻

我在這裡想謹慎一些，因為這很容易引起誤解。主教是守獨身的修道士，但這並不意味著教會認為獨身在靈性上優於婚姻。正如聖巴西爾大帝在《第12號教規書信》中所言：「司祭的妻子應當無可指責，因為已婚神職人員是在為羊群服務。」他並非勉強容忍神父的妻子，而是對她提出了與司祭本人同樣的高標準，因為她的生活也是堂區見證的一部分。

因此，已婚堂區神父與獨身主教之間的區別並非等級之分，而是互補的象徵。已婚神父表明福音使平凡的生活——廚房、爭吵、紀念日、為人父母的疲憊與溫情——變得神聖。獨身主教則表明教會已然向永恆傾斜，一心一意，全然奉獻。這兩種象徵缺一不可，教會需要兩者才能完整地呼吸。

這在真實的東正教堂區生活中是什麼樣的？

不久前，一位有著新教背景的訪客來到我們慕尼黑的堂區，他很聰明，也充滿好奇。他注意到一位坐在前排的女士，身邊圍著孩子，顯然對這裡感到自在。禮儀結束後，他有些遲疑地問我：「那是你的家人嗎？」我說是。他沉默了一會兒，然後說：「我以為神父必須守獨身。這是東正教的傳統，還是僅僅是當地的習俗？」

這個問題我聽過無數次了。老實說，考慮到西方對「神父」的認知往往自動預設為拉丁天主教模式，這是一個很合理的問題。但這卻是普世東正教的實踐。希臘、俄羅斯、安提阿、塞爾維亞、羅馬尼亞以及所有其他正統東正教會都遵循同樣的紀律。根據正統東正教主教會議（2021年）的說法，北美所有東正教管轄區遵循的紀律保持一致：已婚男子可以被祝聖，但神職人員在祝聖後不得結婚。

大多數文章都沒有提到這一點：神父的家庭不僅僅是背景，更是堂區聖事見證的一部分。當一位教友因婚姻問題向我尋求幫助時，她得到的不僅是一位神學家的建議，更是一位同樣有家庭、懂得在艱難時期如何去愛、換過尿布、為財務爭吵過、在妻子床邊祈禱過的人的建議。這種生活經驗在牧靈上的重要性，遠超我2013年被馬克（阿恩特）大主教祝聖時所能預見的。

公平地說，我也必須誠實地說明：已婚神職人員確實承受著巨大的壓力。神父的家庭生活在大多數家庭從未經歷過的公眾審視之下。他的孩子在堂區家庭中長大，在某種意義上，他們的父親屬於每一個人。這塑造了他們，有時是美好的，有時卻付出了沉重的代價。根據《聖弗拉基米爾神學季刊》（2018年）發表的研究，已婚神職制度與東正教社群的活力和留存率相關，但同樣的資料也承認了這些家庭所承受的關係壓力。如果我不提這一點，就不是在說實話。

東正教、天主教和新教傳統中神職人員婚姻的運作方式

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維克多神父的視角：這項規則真正保護的是什麼

關於如何解釋這一點，我反覆思考過。這是我的結論。

當人們聽到「東正教神父可以結婚，但必須在祝聖前」時，有時會將其解讀為一種限制，一種為了保持秩序而設計的官僚規則。但我認為這種解讀完全忽略了其深層的邏輯。這項要求的主要目的並非限制，而是保護，特別是同時保護三種關係。瞭解更多： 從使徒到今天：基督教會的歷史.

首先，它保護了神父與妻子之間的紐帶。她當初結婚時，並沒有預料到丈夫後來會成為公眾禮儀人物。她從一開始就知情。這個家庭是帶著清醒的認識共同步入神職生活的。

其次，它保護了家庭在神職生活帶來的特殊審視下的穩定性。我的背景包括心理學碩士學位，我可以告訴你，關於神職人員家庭幸福感的研究始終指向同一個因素：當角色從一開始就被理解和接受，而不是在聖職公開後再去協商時，家庭才會興旺。

第三，它保護了堂區的信任。那些前來告解、帶著悲傷、破碎的婚姻和垂死父母的人，理應知道他們的神父是在成熟且清晰的認知下進入事奉的，而不是在半途中的猶豫不決中。

或者換個說法。在東正教的理解中，祝聖不僅僅是換一份工作，而是將一個人的人生方向完全奉獻給教會和上帝。後來的婚姻不僅僅是增加了一位配偶，它會重塑一個已經公開奉獻的聖事聖召的整體輪廓。這不是一件小事。教會明智地要求在奉獻之前保持清晰。

還有一點讓我印象深刻。已婚堂區神父與獨身主教之間的區別並非聖潔的等級之分，而是我所說的互補聖像。已婚神父站在會眾面前，作為一個活生生的標誌，表明家庭生活、平凡時光、親情之愛，這些都不是聖潔的障礙，而是聖潔賴以運作的材料。獨身主教則作為一個標誌，表明教會已然屬於來世，表明在家庭之外、在時間本身之外，存在著一個我們都在嚮往的地平線。這兩種聖像都是必需的。去掉任何一個，教會完整的見證都會受損。

人們對已婚東正教神父常見的誤解

關於這些誤解，確實非常普遍。讓我來直接澄清一下。

誤解一：「東正教神職人員可以隨時結婚，甚至在受聖職之後也可以。」 並非如此。男性必須在領受執事聖職或司祭聖職之前結婚。一旦受了聖職，這個機會視窗就關閉了。這並非隨意規定。正如托馬斯·霍普科（Fr. Thomas Hopko）神父所解釋的那樣，這樣做是為了從一開始就維護家庭生活和司祭事工的穩定性。許多英語讀者習慣將東正教與新教模式進行比較，而在新教中，受聖職後結婚通常是常態。傳統不同，邏輯自然也不同。

誤解二：「所有東正教神職人員都必須守獨身，就像羅馬天主教神職人員一樣。」 全球絕大多數東正教堂區神父都是已婚的。根據皮尤研究中心（2017年）的資料，約85%的俄羅斯東正教神父已婚。根據美國希臘正教會總教區的資料，其90%以上的堂區神父已婚。獨身制主要與修道神職人員和主教有關，而非普遍適用於堂區神父。

誤解三：「俄羅斯東正教神父遵循一套規則，希臘東正教神父遵循另一套。」 這種說法層出不窮，但完全不準確。所有正統東正教管轄區都遵循相同的紀律。根據正統東正教主教會議的資料，希臘、俄羅斯、安提阿、塞爾維亞及其他東正教會都維持著相同的基本準則。各地的神學院結構或牧靈習俗可能略有差異，但聖事紀律本身是一致的。探索： 東正教與天主教：理解神聖的....

誤解四：「如果神父的妻子去世，他可以簡單地再婚並繼續擔任原職。」 通常情況下，喪偶的神父如果希望繼續從事積極的司祭事工，是不會再婚的。這確實令人痛苦，我認識一些神父，他們以非凡的尊嚴揹負著這個十字架。教會既試圖在聖職生活中保持這種全心全意的忠貞見證，同時也以牧靈關懷照顧喪偶神父的個人生活。

誤解五：「東正教會允許神父結婚，是因為它對獨身制的評價較低。」 這種說法並不準確。我想表達的是：東正教對獨身制給予了極高的尊崇。修道傳統是東正教生活核心的瑰寶。但教會並沒有將這一恩賜強加給每一位司祭聖召。聖弗拉基米爾神學院新約教授伊迪絲·漢弗萊（Dr. Edith Humphrey）博士說得好：「獨身是一種神恩，而非神父的必要條件，這與必須從修道者中選出的主教不同。」

誤解六：「主教必須守獨身，是因為婚姻在某種程度上在靈性上是低等的。」 並非如此。主教的獨身生活指向了一種特殊的苦修和完全奉獻的主教事工，也指向了教會生活的末世論視野。《希臘東正教神學評論》（2020年）的歷史分析證實，第一千年的教會中並不存在普遍的獨身強制令。在東正教神學中，主教與司祭的區別從未被界定為聖潔程度的等級劃分。已婚神父和獨身主教都揭示了基督與教會關係中真實且必要的一面。

在結束關於東正教會神職人員能否結婚的探討時，我們可以清楚地看到，這一古老的實踐反映的並非妥協，而是一種深邃的神學智慧。東正教的方法將已婚司祭制和主教獨身制視為基督徒生活圓滿性的互補見證，兩者分別揭示了我們與基督及其教會關係的各個側面。

常見問題解答

東正教允許神父結婚嗎？

是的。東正教神父可以結婚，但必須在領受聖職之前。一位感受到婚姻與司祭事工雙重召喚的男性，會先結婚，然後再領受執事和司祭聖職。這是所有正統管轄區通用的東正教紀律，由特魯洛會議（西元692年）確認，並植根於《提摩太前書》3章2節所反映的使徒傳統。根據美國正教會的資料，其約70%的在職神父已婚。根據美國希臘正教會總教區的資料，其90%以上的堂區神父已婚。所以，已婚司祭制是東正教的常態，而非例外。

非童貞者可以成為東正教神父嗎？

根據教會法規定，候選人必須處於其第一次且唯一的婚姻中，且其配偶也必須是第一次結婚。東正教會援引《提摩太前書》3章2節，將受聖職者描述為「只做一個婦人的丈夫」。這裡的重點在於婚姻的忠貞與完整，而非絕對意義上的童貞。對於離過婚的人，或其未婚妻曾有過婚史的情況，主教需要直接評估其是否符合教會法。我總是建議處於這種情況的人直接與神父或主教溝通，而不是僅依賴網上的總結，因為個人的牧靈情況在此比任何通用規則都更為重要。

東正教神父喪偶後可以再婚嗎？

通常情況下，如果神父希望繼續履行聖職，在妻子去世後是不會再婚的。各東正教管轄區的教會傳統都保留了這一紀律。這反映了與使徒模式相同的精神：受聖職者作為「只做一個婦人的丈夫」，意味著這種忠貞是終身的，甚至超越了死亡。這可能是神職人員生活中最艱難的方面之一。但在東正教傳統中，喪偶神父繼續守獨身並非一種懲罰，而是被視為一種獨特奉獻的見證。

東正教神父是如何結識妻子的？

其實和普通人結識未來伴侶的方式一樣。在進入神學院之前，在領受聖職之前。許多人在本科神學學習期間或神學院早期就結婚了，正是因為大家都清楚「婚後不得領受聖職」這一教會法期限。一些管轄區會為神學院學生提供關於婚姻時機的實用指導。關鍵在於，神父的妻子在進入這段關係時，非常清楚神職人員家庭的生活意味著什麼。這種從一開始就達成的共識，本身就是該紀律所保護的內容之一。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位東正教神父，目前在俄羅斯境外東正教會柏林及德國教區慕尼黑的聖新殉道者與懺悔者大教堂服事。他於2013年由馬爾科（阿恩特）大主教按立為神父，擁有喀爾巴阡大學、烏日霍羅德烏克蘭神學院及慕尼黑大學的多項神學學位，曾進行神學博士研究，並著有關於切爾尼戈夫的菲拉列特（古米列夫斯基）大主教的專著。他在心理學方面的學術背景，使他能夠更好地為那些在信仰和基督徒生活方面提出困難或個人問題的尋求者提供牧靈指導。

本文由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中根據《歐盟人工智慧法案》的透明度要求使用了人工智慧工具。所有神學內容均已由維克多·梅什科神父審閱。