东正教会的神父可以结婚吗？

当我第一次看到神父的孩子叫他“爸爸”时——东正教神父可以结婚吗？

我当时站在那里，感到非常困惑。由于我有着罗马天主教的背景，我一直认为“神父”就意味着“独身”。但眼前这位身穿全套礼仪法衣的人，显然是某人的丈夫和父亲。老实说，那一刻我深受触动，尽管当时我无法解释原因。

那一刻引发了一个我后来从数百名寻求者那里听到的问题：“东正教神父可以结婚吗？还是说这仅仅是一种地方习俗？”简短的回答是：可以，而且这并非习俗。这是全球所有正统东正教管辖区所共同遵循的一项古老的使徒纪律。但更深层的回答——那个值得我们细细品味的答案——向我们揭示了东正教如何看待圣洁本身，其内涵十分美好。

快速回答： 是的，东正教神父可以结婚，但必须在受圣职之前结婚。一个希望担任已婚堂区神父的男子必须先结婚，然后才能受圣职。一旦受圣职，他之后便不能再结婚，且主教始终从独身的修道士中选拔。

本文内容：

简要总结——核心要点

• 东正教神父可以结婚，但婚姻必须发生在受圣职（执事品）之前。
• 受圣职后，神父不得结婚。如果他的妻子去世，他通常会保持独身，以继续履行神职。
• 主教始终从独身的修道士中选拔，从而在已婚堂区神父之外，保留了一种独特的苦修见证。
• 东正教将婚姻和独身都视为神圣的呼召，这并非价值高低之分，而是基督生命中互补的象征。

东正教神父可以结婚吗？直接回答

可以，但仅限于受圣职之前

自2013年担任东正教神父以来，我发现寻求者们在问这个问题时往往带着一种如释重负的感觉：“我必须在家庭生活和侍奉上帝之间做出选择吗？”东正教给出的答案是：不一定。一个感到同时受召于婚姻和圣职的男子可以两者兼顾，但顺序至关重要。这与那些想知道天主教神父能否结婚的人所面临的情况有显著不同，因为拉丁礼教会对神职人员有着更严格的独身要求。

圣保罗明确确立了使徒的模式。他在致提摩太的第一封信中写道，监督必须是“无可指责的，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导”（提摩太前书 3:2，和合本），同样，执事也必须是“只作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家”（提摩太前书 3:12，和合本）。致提多书也证实了这一点：长老必须是“无可指责，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的”（提多书 1:6，和合本）。所以，教会在这里并没有发明什么新东西。使徒时代的团体中早已存在已婚的神职人员。

东正教会通过几个世纪的生活经验和教规智慧明确指出，一个人必须在受圣职前确定自己的人生方向。他先结婚，然后受圣职。而不是反过来。根据 美国希腊正教总教区的数据，北美超过90%的堂区神父是已婚的。根据美国正教会（2023年）的数据，在OCA各社区中，约有70%的在职神父是已婚的。值得重申的是：这是常态，而非例外。

如果神父的妻子去世了会怎样？

这是人们通常感到惊讶的地方。如果神父的妻子去世，他通常不会再婚，并继续履行神职。这一教规传统反映在希腊、俄罗斯、安提阿及其他东正教管辖区中，认为受圣职者即便在经历痛苦的丧偶之痛后，仍应保持一心一意的忠诚见证。那些询问“东正教神父受圣职后能否结婚”的人会发现，无论是初婚还是丧偶后的再婚，这扇门在受圣职后就已经关闭了。

我不会假装这很容易。这是司铎生活中确实存在的艰难现实之一，我曾陪伴过许多经历这种丧偶之痛的司铎。但教会并不将鳏居司铎的持续服务视为惩罚，而将其视为一种深刻且代价高昂的奉献。正如圣金口若望在《提摩太前书讲道集》中所写：“并非禁止神职人员结婚，而是教导在受圣职后要节制。”

为什么东正教司铎可以结婚？理解圣经与教父传统的根源

使徒与圣经的基础

有些人认为东正教司铎结婚是后来的妥协，是对某种更严格的原始理想的软化。但历史记录显示的情况截然不同。自一世纪以来，已婚神职人员一直是基督徒生活的一部分，早期教会从未有过普遍的禁令。根据 圣弗拉基米尔神学院出版社 （2015年）的记载，早期大公会议从未对长老强加过普遍的独身要求。

圣保罗在致哥林多人的第一封信中亲自承认：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带在身边，像其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？”（哥林多前书 9:5）。矶法就是彼得，也就是基督所称的磐石。他有妻子。保罗并不认为这是一种丑闻，而是将其视为一种公认的使徒权利。对于那些询问“为什么东正教司铎可以结婚”的人来说，这一使徒基础提供了神学上的基石。

教父们清楚地理解这一切。正如萨拉米斯的圣伊皮法纽在《药箱》（Panarion 59）中所写：“在教会中，已婚男子被授予圣职，这是效法使徒。”圣格列高利·纳齐安在《关于圣洗的讲道》第40篇中也肯定道：“婚姻是尊贵的，神职人员可以在受圣职前结婚。”692年的特鲁洛会议（Council in Trullo）将这种已有的生活实践正式化：司铎和执事可以在受圣职前结婚，而主教则从独身的修道士中选拔。这并非一种让步，而是一种纪律，而非教条，并且在东正教各教区中已稳定存在了一千多年。

为什么东正教同时尊崇婚姻与独身

我注意到大多数网络总结完全忽略了一点。东正教并不将婚姻视为神职人员因“无法维持”独身而得到的安慰奖。那种说法属于其他传统。在东正教神学中，婚姻和独身都是神圣的呼召，每一种都揭示了基督生命中真实的一面。当人们问“俄罗斯东正教司铎可以结婚吗”时，这一点尤为重要——答案在所有东正教管辖区内都是一致的肯定，而不仅仅是针对某些特定民族传统。

圣保罗在致哥林多人的第一封信中温和地说道：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡居的说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其火热，倒不如嫁娶为妙。”（哥林多前书 7:7-9）。这是一种恩赐，而非等级。东正教非常严肃地保持这种张力。上个世纪最受尊敬的东正教神学家之一，卡利斯托斯·韦尔都主教曾这样说：“东正教会并不认为神职人员的婚姻是受圣职的障碍；相反，它将婚姻视为来自上帝的祝福。”

大马士革的圣约翰在《东正教信仰精确阐述》中也提出了相关的观点：“圣职并不会解除之前合法的婚姻。”受圣职并不会抹去婚姻。在司铎的生活中，两者并存，相互尊重。了解更多： 东正教基督徒相信什么？我们信仰的主要真理……。

为什么东正教主教必须独身？

主教职的修道呼召

几乎每一位开始接受已婚司铎这一概念的寻求者都会问这个后续问题：“那么为什么主教不能结婚呢？”这是一个好问题，但并非矛盾。答案确实不同。那些熟悉“已婚东正教司铎能否成为主教”这一问题的人会发现答案是否定的——主教必须从独身的修道士中选拔。

东正教主教是从独身的修道士中选拔的，通常是修道司铎（既是修士也是受过圣职的司铎）。这可以追溯到早期的实践，并得到了教会教规传统的确认。我们的主亲自谈到了那些使自己成为“因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”（马太福音 19:12），这指向了一种自愿的、完全的自我奉献，而修道之路正是这种奉献的体现。

主教负责监督整个教区。他被呼召去履行一种牧灵上的随时待命，在东正教的理解中，这种状态最好通过修道者全心全意的见证来表达。圣弗拉基米尔东正教神学院荣休院长托马斯·霍普科神父对此解释得很清楚：“已婚男子可以被授予司铎圣职，但司铎在受圣职后不得结婚；这维护了家庭和事工的稳定性。”主教职的维度更进一步：主教的独身不仅是为了稳定，它更是一个指向未来世代的标志。

为什么这并不会贬低婚姻

我在这里想谨慎一些，因为这很容易引起误解。主教是守独身的修道士，但这并不意味着教会认为独身在灵性上优于婚姻。正如圣巴西尔大帝在《第12号教规书信》中所言：“司祭的妻子应当无可指责，因为已婚神职人员是在为羊群服务。”他并非勉强容忍神父的妻子，而是对她提出了与司祭本人同样的高标准，因为她的生活也是堂区见证的一部分。

因此，已婚堂区神父与独身主教之间的区别并非等级之分，而是互补的象征。已婚神父表明福音使平凡的生活——厨房、争吵、纪念日、为人父母的疲惫与温情——变得神圣。独身主教则表明教会已然向永恒倾斜，一心一意，全然奉献。这两种象征缺一不可，教会需要两者才能完整地呼吸。

这在真实的东正教堂区生活中是什么样的？

不久前，一位有着新教背景的访客来到我们慕尼黑的堂区，他很聪明，也充满好奇。他注意到一位坐在前排的女士，身边围着孩子，显然对这里感到自在。礼仪结束后，他有些迟疑地问我：“那是你的家人吗？”我说是。他沉默了一会儿，然后说：“我以为神父必须守独身。这是东正教的传统，还是仅仅是当地的习俗？”

这个问题我听过无数次了。老实说，考虑到西方对“神父”的认知往往自动默认为拉丁天主教模式，这是一个很合理的问题。但这却是普世东正教的实践。希腊、俄罗斯、安提阿、塞尔维亚、罗马尼亚以及所有其他正统东正教会都遵循同样的纪律。根据正统东正教主教会议（2021年）的说法，北美所有东正教管辖区遵循的纪律保持一致：已婚男子可以被祝圣，但神职人员在祝圣后不得结婚。

大多数文章都没有提到这一点：神父的家庭不仅仅是背景，更是堂区圣事见证的一部分。当一位教友因婚姻问题向我寻求帮助时，她得到的不仅是一位神学家的建议，更是一位同样有家庭、懂得在艰难时期如何去爱、换过尿布、为财务争吵过、在妻子床边祈祷过的人的建议。这种生活经验在牧灵上的重要性，远超我2013年被马克（阿恩特）大主教祝圣时所能预见的。

公平地说，我也必须诚实地说明：已婚神职人员确实承受着巨大的压力。神父的家庭生活在大多数家庭从未经历过的公众审视之下。他的孩子在堂区家庭中长大，在某种意义上，他们的父亲属于每一个人。这塑造了他们，有时是美好的，有时却付出了沉重的代价。根据《圣弗拉基米尔神学季刊》（2018年）发表的研究，已婚神职制度与东正教社区的活力和留存率相关，但同样的资料也承认了这些家庭所承受的关系压力。如果我不提这一点，就不是在说实话。

东正教、天主教和新教传统中神职人员婚姻的运作方式

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维克多神父的视角：这项规则真正保护的是什么

关于如何解释这一点，我反复思考过。这是我的结论。

当人们听到“东正教神父可以结婚，但必须在祝圣前”时，有时会将其解读为一种限制，一种为了保持秩序而设计的官僚规则。但我认为这种解读完全忽略了其深层的逻辑。这项要求的主要目的并非限制，而是保护，特别是同时保护三种关系。了解更多： 从使徒到今天：基督教会的历史.

首先，它保护了神父与妻子之间的纽带。她当初结婚时，并没有预料到丈夫后来会成为公众礼仪人物。她从一开始就知情。这个家庭是带着清醒的认识共同步入神职生活的。

其次，它保护了家庭在神职生活带来的特殊审视下的稳定性。我的背景包括心理学硕士学位，我可以告诉你，关于神职人员家庭幸福感的研究始终指向同一个因素：当角色从一开始就被理解和接受，而不是在圣职公开后再去协商时，家庭才会兴旺。

第三，它保护了堂区的信任。那些前来告解、带着悲伤、破碎的婚姻和垂死父母的人，理应知道他们的神父是在成熟且清晰的认知下进入事奉的，而不是在半途中的犹豫不决中。

或者换个说法。在东正教的理解中，祝圣不仅仅是换一份工作，而是将一个人的人生方向完全奉献给教会和上帝。后来的婚姻不仅仅是增加了一位配偶，它会重塑一个已经公开奉献的圣事圣召的整体轮廓。这不是一件小事。教会明智地要求在奉献之前保持清晰。

还有一点让我印象深刻。已婚堂区神父与独身主教之间的区别并非圣洁的等级之分，而是我所说的互补圣像。已婚神父站在会众面前，作为一个活生生的标志，表明家庭生活、平凡时光、亲情之爱，这些都不是圣洁的障碍，而是圣洁赖以运作的材料。独身主教则作为一个标志，表明教会已然属于来世，表明在家庭之外、在时间本身之外，存在着一个我们都在向往的地平线。这两种圣像都是必需的。去掉任何一个，教会完整的见证都会受损。

人们对已婚东正教神父常见的误解

关于这些误解，确实非常普遍。让我来直接澄清一下。

误解一：“东正教神职人员可以随时结婚，甚至在受圣职之后也可以。” 并非如此。男性必须在领受执事圣职或司祭圣职之前结婚。一旦受了圣职，这个机会窗口就关闭了。这并非随意规定。正如托马斯·霍普科（Fr. Thomas Hopko）神父所解释的那样，这样做是为了从一开始就维护家庭生活和司祭事工的稳定性。许多英语读者习惯将东正教与新教模式进行比较，而在新教中，受圣职后结婚通常是常态。传统不同，逻辑自然也不同。

误解二：“所有东正教神职人员都必须守独身，就像罗马天主教神职人员一样。” 全球绝大多数东正教堂区神父都是已婚的。根据皮尤研究中心（2017年）的数据，约85%的俄罗斯东正教神父已婚。根据美国希腊正教会总教区的资料，其90%以上的堂区神父已婚。独身制主要与修道神职人员和主教有关，而非普遍适用于堂区神父。

误解三：“俄罗斯东正教神父遵循一套规则，希腊东正教神父遵循另一套。” 这种说法层出不穷，但完全不准确。所有正统东正教管辖区都遵循相同的纪律。根据正统东正教主教会议的资料，希腊、俄罗斯、安提阿、塞尔维亚及其他东正教会都维持着相同的基本准则。各地的神学院结构或牧灵习俗可能略有差异，但圣事纪律本身是一致的。探索： 东正教与天主教：理解神圣的....

误解四：“如果神父的妻子去世，他可以简单地再婚并继续担任原职。” 通常情况下，丧偶的神父如果希望继续从事积极的司祭事工，是不会再婚的。这确实令人痛苦，我认识一些神父，他们以非凡的尊严背负着这个十字架。教会既试图在圣职生活中保持这种全心全意的忠贞见证，同时也以牧灵关怀照顾丧偶神父的个人生活。

误解五：“东正教会允许神父结婚，是因为它对独身制的评价较低。” 这种说法并不准确。我想表达的是：东正教对独身制给予了极高的尊崇。修道传统是东正教生活核心的瑰宝。但教会并没有将这一恩赐强加给每一位司祭圣召。圣弗拉基米尔神学院新约教授伊迪丝·汉弗莱（Dr. Edith Humphrey）博士说得好：“独身是一种神恩，而非神父的必要条件，这与必须从修道者中选出的主教不同。”

误解六：“主教必须守独身，是因为婚姻在某种程度上在灵性上是低等的。” 并非如此。主教的独身生活指向了一种特殊的苦修和完全奉献的主教事工，也指向了教会生活的末世论视野。《希腊东正教神学评论》（2020年）的历史分析证实，第一千年的教会中并不存在普遍的独身强制令。在东正教神学中，主教与司祭的区别从未被界定为圣洁程度的等级划分。已婚神父和独身主教都揭示了基督与教会关系中真实且必要的一面。

在结束关于东正教会神职人员能否结婚的探讨时，我们可以清楚地看到，这一古老的实践反映的并非妥协，而是一种深邃的神学智慧。东正教的方法将已婚司祭制和主教独身制视为基督徒生活圆满性的互补见证，两者分别揭示了我们与基督及其教会关系的各个侧面。

常见问题解答

东正教允许神父结婚吗？

是的。东正教神父可以结婚，但必须在领受圣职之前。一位感受到婚姻与司祭事工双重召唤的男性，会先结婚，然后再领受执事和司祭圣职。这是所有正统管辖区通用的东正教纪律，由特鲁洛会议（公元692年）确认，并植根于《提摩太前书》3章2节所反映的使徒传统。根据美国正教会的数据，其约70%的在职神父已婚。根据美国希腊正教会总教区的资料，其90%以上的堂区神父已婚。所以，已婚司祭制是东正教的常态，而非例外。

非童贞者可以成为东正教神父吗？

根据教会法规定，候选人必须处于其第一次且唯一的婚姻中，且其配偶也必须是第一次结婚。东正教会援引《提摩太前书》3章2节，将受圣职者描述为“只做一个妇人的丈夫”。这里的重点在于婚姻的忠贞与完整，而非绝对意义上的童贞。对于离过婚的人，或其未婚妻曾有过婚史的情况，主教需要直接评估其是否符合教会法。我总是建议处于这种情况的人直接与神父或主教沟通，而不是仅依赖网上的总结，因为个人的牧灵情况在此比任何通用规则都更为重要。

东正教神父丧偶后可以再婚吗？

通常情况下，如果神父希望继续履行圣职，在妻子去世后是不会再婚的。各东正教管辖区的教会传统都保留了这一纪律。这反映了与使徒模式相同的精神：受圣职者作为“只做一个妇人的丈夫”，意味着这种忠贞是终身的，甚至超越了死亡。这可能是神职人员生活中最艰难的方面之一。但在东正教传统中，丧偶神父继续守独身并非一种惩罚，而是被视为一种独特奉献的见证。

东正教神父是如何结识妻子的？

其实和普通人结识未来伴侣的方式一样。在进入神学院之前，在领受圣职之前。许多人在本科神学学习期间或神学院早期就结婚了，正是因为大家都清楚“婚后不得领受圣职”这一教会法期限。一些管辖区会为神学院学生提供关于婚姻时机的实用指导。关键在于，神父的妻子在进入这段关系时，非常清楚神职人员家庭的生活意味着什么。这种从一开始就达成的共识，本身就是该纪律所保护的内容之一。

关于作者

维克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位东正教神父，目前在俄罗斯境外东正教会柏林及德国教区慕尼黑的圣新殉道者与忏悔者大教堂服事。他于2013年由马尔科（阿恩特）大主教按立为神父，拥有喀尔巴阡大学、乌日霍罗德乌克兰神学院及慕尼黑大学的多项神学学位，曾进行神学博士研究，并著有关于切尔尼戈夫的菲拉列特（古米列夫斯基）大主教的专著。他在心理学方面的学术背景，使他能够更好地为那些在信仰和基督徒生活方面提出困难或个人问题的寻求者提供牧灵指导。

本文由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中根据《欧盟人工智能法案》的透明度要求使用了人工智能工具。所有神学内容均已由维克多·梅什科神父审阅。