如何誦唸慈悲串經及更多相關內容

在天主教徒擁有「慈悲串經」之前，東正教徒早已在祈求慈悲——以下是他們一千五百年來一直在做的事情

坦白說，我在她臉上看到了我自己在尋道多年中所熟悉的神情：那是一種渴望，渴望用恰當的言辭親近上帝，渴望以一種真正能直達天庭的方式祈求慈悲。她關於如何誦唸慈悲串經的提問，引出了一場關於東正教祈禱傳統的更深層對話。

我溫和地告訴了她真相：慈悲串經是一項優美的羅馬天主教敬禮，源於20世紀聖傅天娜·科瓦爾斯卡修女所領受的啟示。它並非東正教傳統的一部分。但這一點至關重要：東正教會並不缺乏慈悲。恰恰相反。十五個世紀以來，我們每天都在通過「耶穌禱文」、詩篇以及神聖禮儀本身，祈求上帝的慈悲。根據皮尤研究中心（2017年）的資料，全球約有2.2億東正教徒秉持著這一古老傳統，約佔全球基督徒總數的12%。大多數搜尋「如何誦唸慈悲串經」的人從未接觸過這一視角。這正是我想要填補的空白。

大多數關於如何誦唸慈悲串經的網路文章都完全忽略了一點：在東正教實踐中，祈求慈悲並非主要通過某種獨立的敬禮程式。它被編織在懺悔、祈禱、告解、詩篇，以及最重要的參與神聖禮儀的整體節奏之中。讓我帶你瞭解一下這實際上是什麼樣子。

簡要回答： 慈悲串經是羅馬天主教的敬禮，並非東正教傳統的一部分；東正教徒若想祈求慈悲，受邀使用古老的「耶穌禱文」——「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人」——並結合詩篇、晨禱與晚禱課，以及教會的聖事生活。

本文內容：

摘要——核心要點

• 慈悲串經是羅馬天主教獨有的實踐；它不用於東正教的崇拜或敬禮生活。
• 東正教徒通過古老的耶穌禱文、禮儀中的「求主憐憫」、詩篇、告解以及神聖禮儀來祈求慈悲。
• 一種實用的東正教初學者祈禱課每天約需10分鐘，以劃十字聖號開始，誦唸主禱文，並使用祈禱繩誦唸耶穌禱文。
• 在東正教中，慈悲不僅是在私人敬禮中祈求的；它是通過懺悔、團契以及整個教會生活，在聖事中被領受的。

什麼是慈悲串經，以及如何誦唸慈悲串經？

一份對天主教傳統的尊重性概述

在皈依東正教之前，我對天主教傳統非常瞭解。我在其中成長，研習過它，並且尊重它。因此，在解釋它為何不屬於東正教實踐之前，我想先給予慈悲串經應有的評價。

慈悲串經起源於20世紀30年代，源於波蘭修女聖傅天娜·科瓦爾斯卡的經歷，她在著名的《日記》中記錄了她所見的基督異象。核心祈禱是基於基督的受難向天主祈求慈悲。它使用普通的玫瑰念珠誦唸：先誦唸開端經文，然後在大的珠子上誦唸：「永恆之父，我把您至愛之子，我們的主耶穌基督的聖體、聖血、靈魂及天主性奉獻給您，以賠補我們及普世的罪過。」在每一顆小珠子上誦唸：「因祂的受難，求您憐憫我們及普世。」天主教徒常在下午3點，即「慈悲時刻」，作為對基督死亡時刻的特別紀念來誦唸。許多天主教徒會尋找慈悲串經的PDF資源，以引導他們下午3點的慈悲祈禱。

其背後的意圖確實令人感動。信賴基督對罪人的慈悲之愛。這是一種美好的本能。值得反覆實踐。

為什麼東正教徒不在禮儀或敬禮中使用它

東正教神學並不將祈禱生活建立在教會大分裂後的私人啟示之上。這並非否定聖傅天娜的誠意，當然也不是拒絕慈悲。這是一個關於教會如何辨別哪些內容可以進入其禮儀和敬禮生活的問題。《希臘東正教神學評論》（2020年）指出，東正教神學研究一貫強調東正教祈禱應以聖經和教父傳統為基礎，而非以大分裂後的私人啟示作為敬禮實踐的依據。

坦白說，這並非為了固執己見。教會保護祈禱生活的方式，正如醫生保護康復過程：並非每一種真誠的實踐都同樣適用於每一個傳統。正如聖巴西略大帝所寫： 論聖靈「通過祈禱，我們與上帝交談；通過閱讀神聖的經文，上帝與我們交談。」聖經和教父們塑造了我們的祈禱方式，而非那些出於好意但並非源自傳統的顯現。

因此，如果一位正教基督徒或正在探索正教信仰的人真誠地想要祈求上帝的憐憫，他們絕不會求告無門。他們被邀請進入一種更古老、更深邃，且可以說更符合聖經傳統的祈禱方式中。

除了慈悲串經，正教會實際上是如何祈求憐憫的？

聖經中的憐憫

正教憐憫祈禱的聖經根基極其深厚。《詩篇》103:8 奠定了整個願景：「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」這並非什麼新神學，而是以色列古老的呼求，被教會所承襲，並置於基督徒每一次禮儀的口中。

「耶穌禱文」的典範直接源自《路加福音》18:13，那裡的稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「上帝啊，開恩憐憫我這個罪人。」這就是正教憐憫祈禱的聖經核心。它不是 20 世紀發明的公式，而是耶穌親自稱許的、在上帝面前應有的姿態。

《馬太福音》6:9-13 中記載的《主禱文》依然是所有基督徒祈禱的基礎範式，正教也不例外。我們在每一次禮儀、早晚課、餐前以及危難時刻都會誦讀它。《詩篇》50:15 提供了另一個恆久的支柱：「並在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」這是上帝直接發出的邀請，讓我們在苦難中呼求。正教基督徒始終倚靠這一應許。

《以弗所書》2:4 構築了整個神學框架：上帝「既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛」。憐憫不是通過重複某種公式就能換取的，它源於上帝的本性。《約翰一書》1:9 將憐憫與懺悔直接聯絡起來：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這就是為什麼懺悔在正教的憐憫實踐中如此核心。它不是可選項，而是核心。探索： 心禱：正教基督徒指南…….

教父著作中的憐憫

教父們談論憐憫時所展現的溫暖與迫切，即便在我研讀多年後，依然令我驚歎。正如聖金口若望在 《祈禱講道集》中所教導的：「祈禱是萬福之根、之源、之母。」教父們並不將祈禱視為獲取神聖關注的技巧，而是將其理解為一種鮮活的關係，一種與那位早已懷著愛向我們傾身的上帝之間的對話。

正如聖馬克西姆宣信者在 《愛之世紀》中所教導的：「祈禱是心靈與思想向上帝的昇華。」正如大馬士革的聖約翰在 《正教信仰論》中所解釋的：「整個人必須以其全部身心敬拜上帝。」這就是為什麼正教祈禱涉及身體的參與，包括俯伏（向地叩拜）、劃十字聖號、站立和鞠躬。這是整個人，而不僅僅是嘴唇或情感的投入。

談到因罪而絕望時，教父們有至關重要的教誨。正如敘利亞的聖以撒在 《苦修講道集》中所言：「當你犯罪時，不要灰心；絕望是所有罪中之最。」每次讀到這句話，我都深感鼓舞。在正教中，通往慈悲之路並非在於積攢足夠強烈的情感，而在於一次又一次地懷著謙卑之心迴歸。僅此而已。

聖禮與懺悔中的慈悲

如果你參加過正教禮儀，一定會聽到「主啊，求你憐憫」被反覆誦唸數十次。在希臘語中，它是 Kyrie eleison。在斯拉夫語中，它是 Gospodi pomilui。這並非徒勞的重複。每一次祈求都承載著整個會眾在上帝面前的渴求。根據亞歷山大·施梅曼神父的觀點，他的著作 《禮儀神學導論》 （聖弗拉基米爾神學院出版社，1966年）至今仍是正教研究的經典之作，聖餐禮是正教崇拜的核心，上帝的慈悲在禮儀本身中彰顯無遺。

因此，正教中的慈悲並非主要依靠在家中撥動念珠進行的私人靈脩。它是你在基督的身體中，周復一週與他人共同領受的恩典。而正教稱之為「懺悔聖事」的告解，則是讓這份慈悲變得極其個人化的時刻。你站在基督聖像前，神父作為見證人站在你身旁，你訴說自己的罪。赦罪禱文不僅僅是在行政意義上宣佈「你被赦免了」，它說的是：「願那借著拿單先知赦免大衛的上帝……赦免你……」你被置於一條源遠流長的慈悲領受者行列之中，這條行列一直延伸回聖經時代。

正教的另一種選擇：如何一步步誦唸耶穌禱文

初學者的祈禱規則

那麼，這在實踐中究竟是什麼樣的呢？以下是我給慕道友和慕尼黑新教友的一個簡單入門建議。

• 劃十字聖號。
• 緩慢地誦唸主禱文（馬太福音 6:9-13），留意每一句的含義。
• 如果會背誦，請誦唸信經。
• 拿起祈禱繩（或用手指計數），緩慢地重複耶穌禱文：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人。」
• 從重複10次或33次開始。第一週不要急於達到100次。
• 以詩篇第50篇（西方編號為第51篇）結束：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我。」
• 再次劃十字聖號，靜默片刻。

十分鐘。對於初學者來說，這就足夠了。不會讓人感到負擔。隨著時間的推移，它會帶來真正的改變，這不僅是因為重複，更是因為這些話語在潛移默化中塑造著內心。對於那些尋求如何誦唸慈悲串經的人來說，這種東正教的方法提供了一個指引基督徒超過十五個世紀的聖經基礎。

有些神父可能會為初學者祝福一個較短的祈禱規則，而另一些神父則建議從一開始就採用包含更多詩篇和信經的完整晨禱和晚禱規則。這是牧靈上的靈活性，而非教義上的分歧。如果可能，請神父為你的祈禱規則作祝福。這一點很重要，它將你的個人祈禱與教會生活聯絡起來，而不是將其視為一種孤立的靈性專案。

如何使用祈禱繩

我需要在此澄清一點，因為這個問題經常被提及。東正教的祈禱繩，被稱為 komboskini 或 chotki，並不是「東正教版的玫瑰經」。我明白人們為什麼會這樣認為，表面上的相似確實存在。但祈禱繩屬於一種獨特的傳統，即教父們所稱的「警醒」、「靜默」和「內心專注」，也就是 nepsis。它不是為了計算功德，而是為了在身體有所依託的同時，讓心靈錨定在基督身上。

使用方法很簡單。握住一個繩結，誦唸耶穌禱文，然後移向下一個繩結。目標不是儘快唸完100個結，而是保持專注、謙卑，並讓散亂的心思逐漸迴歸上帝。

下午三點或睡前該做什麼

誦唸慈悲串經的天主教徒通常會在下午三點，即「慈悲時刻」進行。在東正教傳統中，最接近的對應是紀念基督受難時刻的第九時經。大多數平信徒不會在工作日的下午三點正式誦唸此經，但在那個時刻紀念基督的受難並誦唸幾遍耶穌禱文，完全符合東正教的傳統。

根據 美國希臘正教會的指引，東正教徒在睡前通常使用既定的晚禱，而不是串經式的敬禮。晚禱規則（可從goarch.org等資源獲取）包括三聖頌、主禱文、聖巴西流和聖金口若望的祈禱文，以及最後將靈魂交託給上帝看顧的禱詞。這非常寧靜，值得嘗試。

慈悲串經的東正教替代方案：耶穌禱文傳統

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這段影片中呈現的敘利亞聖以法蓮禱文，是東正教中最受推崇的關於謙卑與憐憫的禱文之一，尤其在大齋期期間廣為誦讀。它精準地捕捉到了東正教尋求憐憫的精神：不強求、不拘泥於形式，而是懷著深切的悔改之心，全然信靠上帝的慈愛。探索： 東正教徒信仰什麼？我們信仰的核心真理…….

正如聖弗拉基米爾東正教神學院前院長托馬斯·霍普科神父所言：「耶穌禱文是東正教會中最簡單、最根本的禱文，它不斷地祈求上帝的憐憫。」而在英語世界中廣受推崇的東正教神學家卡利斯托斯·韋爾主教也曾指出一個我常回味的觀點：「在東正教中，理智與心靈並非分離；禱告不僅是口唇或大腦的活動，更是整個人格的投入。」

這不僅僅是一個美好的理念，更是一種截然不同的禱告人類學。當許多尋求者在研究如何誦唸慈悲串經時，這種東正教的理解提供了一種更全面、更整體的方式來領受上帝的憐憫。

維克多神父的視角：憐憫遠不止於一種公式

我曾反覆思考該如何闡述這一點，以下是我最終的感悟。

當我還在天主教傳統中時，我對敬禮禱文、九日敬禮、串經和結構化的重複禱告非常熟悉。通過結構化的方式尋求上帝並沒有錯，但當我接觸到東正教時，令我震撼的是，憐憫並非通過執行某種正確的禱告程式就能「解鎖」的。在東正教的理解中，憐憫是教會生活的核心氛圍。它主要不是一種公式，而是一條塑造生命的道路。

東正教的核心問題不是「哪種禱告公式能確保獲得憐憫？」，而是「這個人是如何在悔改、共融和對基督的信靠中被塑造的？」這是一個完全不同的問題。在我於慕尼黑大教堂擔任牧職的歲月裡，我親眼見證了這種差異對於那些揹負著真實痛苦的人們而言，有著多麼巨大的意義。

曾有一位五十多歲的男士來找我，他揹負著幾十年的罪疚感。他嘗試過九日敬禮，也嘗試過慈悲串經，但他告訴我，這些話語讓他感到空洞。這並非因為上帝沒有垂聽，而是因為他一直把禱告當作一種交易。「如果我念夠了次數，罪疚感就會消失。」這並不完全正確，或者換句話說：問題不在於話語本身，而在於他是在獨自禱告，脫離了悔改、告解以及那真正將憐憫帶入靈魂的聖事生活。

他二十三年來第一次進行了告解，並領受了聖餐。那一刻，一切都改變了。這並非因為某種特定的禱告公式，而是因為他進入了憐憫真正棲息的地方。

我擁有心理學碩士學位，因此我想謹慎地說明一點：重複性的禱告確實可以緩解焦慮。耶穌禱文的節奏，讓心靈不斷迴歸到那句充滿愛的話語上，確實具有心理上的鎮靜作用。但在東正教中，我們不會將禱告簡化為一種應對技巧。真正的治癒源於禱告與悔改、群體生活以及明智的牧靈引導相結合。如果脫離了聖事生活、脫離了對罪的誠實面對、脫離了教會群體，單純的禱告可能會變成一種管理精神痛苦的手段，而非真正的治癒。坦白說，我不確定這裡是否有一個適用於所有人的簡單答案，但這正是我指引人們的方向。

東正教對於慈悲串經的替代方案，不僅僅是另一種重複的禱告，而是一個完整的憐憫生態系統：耶穌禱文、聖詠、告解和聖餐生活緊密相連。這不是替代品，這才是真正的核心。

東正教與其他傳統的區別

基督徒如何祈求憐憫：東正教、天主教與新教的路徑

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東正教的獨特之處在於，憐憫不被視為一種可選的敬禮。據《聖弗拉基米爾神學季刊》（2019年）記載，東正教的禱告生活強調靜修主義（Hesychasm）和耶穌禱文，而非西方的敬禮形式。東正教的關注點不僅在於祈求憐憫，更在於通過悔改、靜默以及在基督身體內的共融，在憐憫中被塑造。

平心而論，誦唸慈悲串經的天主教徒往往是出於對基督真誠的愛和對憐憫的真實渴望。我尊重這一點，因為我自己在天主教傳統的歲月裡也曾有過這種渴望。而誦唸聖詠並進行自發性悔改禱告的新教基督徒，也是在遵循一種真實的聖經本能。這些是傳統與塑造方式上的差異，而非誠意上的高下。

人們對慈悲串經與東正教常有的誤解

「慈悲串經是所有教會通用的普世基督徒禱文。」 並非如此。根據 美國正教會的說法，正教認為這是一種專門屬於羅馬天主教的敬禮，與聖傅天娜（St. Faustina）有關，並非正教禮儀或敬禮傳統的一部分。搜尋結果多為天主教來源，這也是許多尋求者誤以為該習俗是普世通行的原因。正教基督徒也持續祈求憐憫，但通過更古老的形式：耶穌禱文、聖詠以及教會的禮儀服務。

「正教基督徒完全拒絕憐憫敬禮，因為他們不使用慈悲串經。」 這種說法大錯特錯。正教崇拜中充滿了關於憐憫的語言。「主啊，求你憐憫」在每一場禮儀中都會出現多次。耶穌禱文本身就是一種持續不斷的憐憫呼求。懺悔聖詠充實了祈禱書。拒絕某一種特定的敬禮，並不意味著拒絕其背後的需求。

「正教祈禱因為使用固定禱文和重複的公式，所以缺乏個人色彩。」 嗯，這種說法對批評者的本意可能有些言過其實，但我還是想反駁一下。在正教中，固定禱文就像一種值得信賴的愛的語言，隨著時間的推移塑造著人的內心。一個孩子學習對父母說「我愛你」，並不會因為每天都用同樣的詞彙而顯得不夠真誠。言語塑造了情感。教會的禮儀禱文塑造了靈魂。探索： 人生的意義是什麼？通過……進行深度探索。

「如果一段禱文在情感上很有力量或具有重複性，那麼它在靈性上就適合正教使用。」 正教評估祈禱的標準不僅在於情感效果，還在於其是否與聖經、教父傳統、禮儀生活及靈性辨析相契合。情感上的慰藉固然重要，但教會會溫和而明智地守護祈禱生活，因為並非每一種真誠的實踐都同樣適用於每一個傳統。瞭解如何祈禱慈悲串經，需要認識到這些神學上的區別。

「正教中沒有為臨終者、受苦者或需要憐憫的罪人準備的等效祈禱。」 正教為病人、臨終者、亡者以及所有受苦之人擁有豐富的代禱實踐：耶穌禱文、頌歌、聖詠、帕拉克利西斯（Paraklesis，一種向天主之母祈求的美麗儀式）、追思禮儀以及完整的聖事生活。誠然，正教可能沒有同樣的串經，但它提供了許多古老且在牧靈上非常全面的憐憫禱文。

「使用祈禱繩基本上就是正教在模仿天主教的念珠。」 正教祈禱繩在修道和信眾祈禱中有著自己的歷史，特別是在耶穌禱文的實踐和靜修主義（hesychast）的內心守望傳統中。外在的相似是客觀存在的，但其靈性意義和起源截然不同。

總之，雖然許多基督徒尋求關於如何祈禱慈悲串經的指導，但正教基督徒被邀請進入一個涵蓋整個信仰生活的古老求憐憫傳統。耶穌禱文、禮儀崇拜、告解和聖詠提供了一條通往遇見上帝憐憫的全面道路，這條道路支撐了正教基督徒十五個世紀。這一傳統並不與天主教的串經競爭，而是作為一種獨立且完整的基督憐憫之道而存在。

常見問題解答

如何一步步祈禱慈悲串經？

慈悲串經是一種在唸珠上進行的羅馬天主教敬禮，以聖傅天娜《日記》中的開場禱文開始，隨後是《天主經》、《聖母經》和《信經》，然後在每顆大珠上念：「永生之父，我把您至愛之子，我們的主耶穌基督的聖體、聖血、靈魂和天主性奉獻給您……」在每顆小珠上念：「因祂的受難，求您垂憐我們及普世。」最後以結束禱文收尾。

如果您正在探索正教或已經是正教徒，我們傳統中直接的對應祈禱是耶穌禱文：「主耶穌基督，天主之子，憐憫我這個罪人。」您可以手持祈禱繩，懷著專注與謙卑，緩慢地誦唸。古老的正教祈禱資源位於 oca.org 和 antiochian.org 提供免費的初學者祈禱書，供您入門使用。

如果天主教徒或其他基督徒正在探索正教，睡前應該做些什麼？

根據美國希臘正教總教區的說法，正教基督徒在睡前使用既定的晚禱，而不是念珠式的敬禮。標準的晚禱規則包括三聖頌、主禱文、聖巴西流和聖金口若望的晚禱文，以及將靈魂託付給上帝看顧的祈禱。

一個非常簡單的起點：劃十字聖號，誦唸主禱文，緩慢地誦唸三遍耶穌禱文，並祈求上帝在夜間保守你。僅此而已。簡短、真誠，且完全符合正教傳統。你可以在以下網址找到完整的睡前祈禱文： goarch.org。當你適應了這個節奏後，可以逐漸增加祈禱的內容。

我該如何為患有精神分裂症或遭受嚴重精神痛苦的人祈禱？

坦白說，這是我在牧靈工作中收到的最令人動容的問題之一。曾經有一位母親來找我，她的兒子正遭受嚴重的痛苦，她問我：「有沒有專門針對精神疾病的慈悲祈禱文？」

正教鼓勵通過《詩篇》50:15、耶穌禱文以及諸如「懇求禮」（Paraklesis，為病患和苦難者舉行的祈禱儀式）來進行代禱。與此同時，正教從不將祈禱與負責任的醫療護理對立起來。祈禱與富有同情心的專業治療是相輔相成的。聖事生活、適當的告解以及堂區團體的支援，與任何祈禱規則同樣重要。

我自己也無法完全理解精神疾病中苦難的所有奧秘。但我見過祈禱與醫療護理共同發揮作用，切實地幫助了許多家庭。通常，單靠其中任何一方都是不夠的。兩者缺一不可。

什麼是完整的「慈悲經」祈禱文，正教是否有對應的祈禱？

根據 usccb.org 提供的天主教完整慈悲經祈禱文如下：「永恆的上帝，禰的慈悲無窮無盡，憐憫的寶庫取之不竭，請仁慈地垂顧我們，增加我們心中的慈悲，使我們在困難時刻不致絕望或灰心，而是懷著極大的信心，順服於禰神聖的旨意，因為禰本身就是愛與慈悲。阿們。」

正教沒有單一的對應公式，而是整個教會禮儀生活的呼求。最接近的單一祈禱文就是耶穌禱文。而正教禮儀中核心的慈悲祈禱是三聖頌：「聖哉上帝，聖哉大能者，聖哉永生者，求禰憐憫我們。」在每場正教禮儀開始時都會誦唸三遍。它古老、合乎聖經，當你理解其含義時，會感到無比震撼。此外，任何正教堂區都會提供晨禱和晚禱書，將這些祈禱文置於完整的日常語境中。來自 Ancient Faith Ministries 的資源是一個很好的起點。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是俄羅斯境外東正教會的一位司祭，目前在慕尼黑的俄羅斯新殉道者與宣信者主教座堂服事。他自2013年起擔任司祭，擁有喀爾巴阡大學、烏日霍羅德烏克蘭神學院以及慕尼黑大學東正教神學研究所的多項神學學位，並曾在該研究所攻讀博士課程。他著有已出版的圖書 切爾尼戈夫與涅任大主教菲拉列特（古米列夫斯基） 並將教父學研究、禮儀神學、牧靈關懷以及心理學專業訓練融為一體，旨在引領人們歸向上帝。

我不願將我在東正教信仰中所獲得的寶藏、喜悅與幸福私藏。我希望能與你們分享這份經歷，同時尊重每個人的選擇自由。我的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，參與東正教會的神聖奧秘，祂必會安慰你們，引領你們走向更深邃、更完整、更喜樂的人生。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。