如何诵念慈悲串经及更多相关内容

在天主教徒拥有“慈悲串经”之前，东正教徒早已在祈求慈悲——以下是他们一千五百年来一直在做的事情

坦白说，我在她脸上看到了我自己在寻道多年中所熟悉的神情：那是一种渴望，渴望用恰当的言辞亲近上帝，渴望以一种真正能直达天庭的方式祈求慈悲。她关于如何诵念慈悲串经的提问，引出了一场关于东正教祈祷传统的更深层对话。

我温和地告诉了她真相：慈悲串经是一项优美的罗马天主教敬礼，源于20世纪圣傅天娜·科瓦尔斯卡修女所领受的启示。它并非东正教传统的一部分。但这一点至关重要：东正教会并不缺乏慈悲。恰恰相反。十五个世纪以来，我们每天都在通过“耶稣祷文”、诗篇以及神圣礼仪本身，祈求上帝的慈悲。根据皮尤研究中心（2017年）的数据，全球约有2.2亿东正教徒秉持着这一古老传统，约占全球基督徒总数的12%。大多数搜索“如何诵念慈悲串经”的人从未接触过这一视角。这正是我想要填补的空白。

大多数关于如何诵念慈悲串经的网络文章都完全忽略了一点：在东正教实践中，祈求慈悲并非主要通过某种独立的敬礼程式。它被编织在忏悔、祈祷、告解、诗篇，以及最重要的参与神圣礼仪的整体节奏之中。让我带你了解一下这实际上是什么样子。

简要回答： 慈悲串经是罗马天主教的敬礼，并非东正教传统的一部分；东正教徒若想祈求慈悲，受邀使用古老的“耶稣祷文”——“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人”——并结合诗篇、晨祷与晚祷课，以及教会的圣事生活。

本文内容：

摘要——核心要点

• 慈悲串经是罗马天主教独有的实践；它不用于东正教的崇拜或敬礼生活。
• 东正教徒通过古老的耶稣祷文、礼仪中的“求主怜悯”、诗篇、告解以及神圣礼仪来祈求慈悲。
• 一种实用的东正教初学者祈祷课每天约需10分钟，以划十字圣号开始，诵念主祷文，并使用祈祷绳诵念耶稣祷文。
• 在东正教中，慈悲不仅是在私人敬礼中祈求的；它是通过忏悔、团契以及整个教会生活，在圣事中被领受的。

什么是慈悲串经，以及如何诵念慈悲串经？

一份对天主教传统的尊重性概述

在皈依东正教之前，我对天主教传统非常了解。我在其中成长，研习过它，并且尊重它。因此，在解释它为何不属于东正教实践之前，我想先给予慈悲串经应有的评价。

慈悲串经起源于20世纪30年代，源于波兰修女圣傅天娜·科瓦尔斯卡的经历，她在著名的《日记》中记录了她所见的基督异象。核心祈祷是基于基督的受难向天主祈求慈悲。它使用普通的玫瑰念珠诵念：先诵念开端经文，然后在大的珠子上诵念：“永恒之父，我把您至爱之子，我们的主耶稣基督的圣体、圣血、灵魂及天主性奉献给您，以赔补我们及普世的罪过。”在每一颗小珠子上诵念：“因祂的受难，求您怜悯我们及普世。”天主教徒常在下午3点，即“慈悲时刻”，作为对基督死亡时刻的特别纪念来诵念。许多天主教徒会寻找慈悲串经的PDF资源，以引导他们下午3点的慈悲祈祷。

其背后的意图确实令人感动。信赖基督对罪人的慈悲之爱。这是一种美好的本能。值得反复实践。

为什么东正教徒不在礼仪或敬礼中使用它

东正教神学并不将祈祷生活建立在教会大分裂后的私人启示之上。这并非否定圣傅天娜的诚意，当然也不是拒绝慈悲。这是一个关于教会如何辨别哪些内容可以进入其礼仪和敬礼生活的问题。《希腊东正教神学评论》（2020年）指出，东正教神学研究一贯强调东正教祈祷应以圣经和教父传统为基础，而非以大分裂后的私人启示作为敬礼实践的依据。

坦白说，这并非为了固执己见。教会保护祈祷生活的方式，正如医生保护康复过程：并非每一种真诚的实践都同样适用于每一个传统。正如圣巴西略大帝所写： 论圣灵“通过祈祷，我们与上帝交谈；通过阅读神圣的经文，上帝与我们交谈。”圣经和教父们塑造了我们的祈祷方式，而非那些出于好意但并非源自传统的显现。

因此，如果一位正教基督徒或正在探索正教信仰的人真诚地想要祈求上帝的怜悯，他们绝不会求告无门。他们被邀请进入一种更古老、更深邃，且可以说更符合圣经传统的祈祷方式中。

除了慈悲串经，正教会实际上是如何祈求怜悯的？

圣经中的怜悯

正教怜悯祈祷的圣经根基极其深厚。《诗篇》103:8 奠定了整个愿景：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”这并非什么新神学，而是以色列古老的呼求，被教会所承袭，并置于基督徒每一次礼仪的口中。

“耶稣祷文”的典范直接源自《路加福音》18:13，那里的税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“上帝啊，开恩怜悯我这个罪人。”这就是正教怜悯祈祷的圣经核心。它不是 20 世纪发明的公式，而是耶稣亲自称许的、在上帝面前应有的姿态。

《马太福音》6:9-13 中记载的《主祷文》依然是所有基督徒祈祷的基础范式，正教也不例外。我们在每一次礼仪、早晚课、餐前以及危难时刻都会诵读它。《诗篇》50:15 提供了另一个恒久的支柱：“并在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”这是上帝直接发出的邀请，让我们在苦难中呼求。正教基督徒始终倚靠这一应许。

《以弗所书》2:4 构筑了整个神学框架：上帝“既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱”。怜悯不是通过重复某种公式就能换取的，它源于上帝的本性。《约翰一书》1:9 将怜悯与忏悔直接联系起来：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这就是为什么忏悔在正教的怜悯实践中如此核心。它不是可选项，而是核心。探索： 心祷：正教基督徒指南…….

教父著作中的怜悯

教父们谈论怜悯时所展现的温暖与迫切，即便在我研读多年后，依然令我惊叹。正如圣金口若望在 《祈祷讲道集》中所教导的：“祈祷是万福之根、之源、之母。”教父们并不将祈祷视为获取神圣关注的技巧，而是将其理解为一种鲜活的关系，一种与那位早已怀着爱向我们倾身的上帝之间的对话。

正如圣马克西姆宣信者在 《爱之世纪》中所教导的：“祈祷是心灵与思想向上帝的升华。”正如大马士革的圣约翰在 《正教信仰论》中所解释的：“整个人必须以其全部身心敬拜上帝。”这就是为什么正教祈祷涉及身体的参与，包括俯伏（向地叩拜）、划十字圣号、站立和鞠躬。这是整个人，而不仅仅是嘴唇或情感的投入。

谈到因罪而绝望时，教父们有至关重要的教诲。正如叙利亚的圣以撒在 《苦修讲道集》中所言：“当你犯罪时，不要灰心；绝望是所有罪中之最。”每次读到这句话，我都深感鼓舞。在正教中，通往慈悲之路并非在于积攒足够强烈的情感，而在于一次又一次地怀着谦卑之心回归。仅此而已。

圣礼与忏悔中的慈悲

如果你参加过正教礼仪，一定会听到“主啊，求你怜悯”被反复诵念数十次。在希腊语中，它是 Kyrie eleison。在斯拉夫语中，它是 Gospodi pomilui。这并非徒劳的重复。每一次祈求都承载着整个会众在上帝面前的渴求。根据亚历山大·施梅曼神父的观点，他的著作 《礼仪神学导论》 （圣弗拉基米尔神学院出版社，1966年）至今仍是正教研究的经典之作，圣餐礼是正教崇拜的核心，上帝的慈悲在礼仪本身中彰显无遗。

因此，正教中的慈悲并非主要依靠在家中拨动念珠进行的私人灵修。它是你在基督的身体中，周复一周与他人共同领受的恩典。而正教称之为“忏悔圣事”的告解，则是让这份慈悲变得极其个人化的时刻。你站在基督圣像前，神父作为见证人站在你身旁，你诉说自己的罪。赦罪祷文不仅仅是在行政意义上宣布“你被赦免了”，它说的是：“愿那借着拿单先知赦免大卫的上帝……赦免你……”你被置于一条源远流长的慈悲领受者行列之中，这条行列一直延伸回圣经时代。

正教的另一种选择：如何一步步诵念耶稣祷文

初学者的祈祷规则

那么，这在实践中究竟是什么样的呢？以下是我给慕道友和慕尼黑新教友的一个简单入门建议。

• 划十字圣号。
• 缓慢地诵念主祷文（马太福音 6:9-13），留意每一句的含义。
• 如果会背诵，请诵念信经。
• 拿起祈祷绳（或用手指计数），缓慢地重复耶稣祷文：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人。”
• 从重复10次或33次开始。第一周不要急于达到100次。
• 以诗篇第50篇（西方编号为第51篇）结束：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我。”
• 再次划十字圣号，静默片刻。

十分钟。对于初学者来说，这就足够了。不会让人感到负担。随着时间的推移，它会带来真正的改变，这不仅是因为重复，更是因为这些话语在潜移默化中塑造着内心。对于那些寻求如何诵念慈悲串经的人来说，这种东正教的方法提供了一个指引基督徒超过十五个世纪的圣经基础。

有些神父可能会为初学者祝福一个较短的祈祷规则，而另一些神父则建议从一开始就采用包含更多诗篇和信经的完整晨祷和晚祷规则。这是牧灵上的灵活性，而非教义上的分歧。如果可能，请神父为你的祈祷规则作祝福。这一点很重要，它将你的个人祈祷与教会生活联系起来，而不是将其视为一种孤立的灵性项目。

如何使用祈祷绳

我需要在此澄清一点，因为这个问题经常被提及。东正教的祈祷绳，被称为 komboskini 或 chotki，并不是“东正教版的玫瑰经”。我明白人们为什么会这样认为，表面上的相似确实存在。但祈祷绳属于一种独特的传统，即教父们所称的“警醒”、“静默”和“内心专注”，也就是 nepsis。它不是为了计算功德，而是为了在身体有所依托的同时，让心灵锚定在基督身上。

使用方法很简单。握住一个绳结，诵念耶稣祷文，然后移向下一个绳结。目标不是尽快念完100个结，而是保持专注、谦卑，并让散乱的心思逐渐回归上帝。

下午三点或睡前该做什么

诵念慈悲串经的天主教徒通常会在下午三点，即“慈悲时刻”进行。在东正教传统中，最接近的对应是纪念基督受难时刻的第九时经。大多数平信徒不会在工作日的下午三点正式诵念此经，但在那个时刻纪念基督的受难并诵念几遍耶稣祷文，完全符合东正教的传统。

根据 美国希腊正教会的指引，东正教徒在睡前通常使用既定的晚祷，而不是串经式的敬礼。晚祷规则（可从goarch.org等资源获取）包括三圣颂、主祷文、圣巴西流和圣金口若望的祈祷文，以及最后将灵魂交托给上帝看顾的祷词。这非常宁静，值得尝试。

慈悲串经的东正教替代方案：耶稣祷文传统

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这段视频中呈现的叙利亚圣以法莲祷文，是东正教中最受推崇的关于谦卑与怜悯的祷文之一，尤其在大斋期期间广为诵读。它精准地捕捉到了东正教寻求怜悯的精神：不强求、不拘泥于形式，而是怀着深切的悔改之心，全然信靠上帝的慈爱。探索： 东正教徒信仰什么？我们信仰的核心真理…….

正如圣弗拉基米尔东正教神学院前院长托马斯·霍普科神父所言：“耶稣祷文是东正教会中最简单、最根本的祷文，它不断地祈求上帝的怜悯。”而在英语世界中广受推崇的东正教神学家卡利斯托斯·韦尔主教也曾指出一个我常回味的观点：“在东正教中，理智与心灵并非分离；祷告不仅是口唇或大脑的活动，更是整个人格的投入。”

这不仅仅是一个美好的理念，更是一种截然不同的祷告人类学。当许多寻求者在研究如何诵念慈悲串经时，这种东正教的理解提供了一种更全面、更整体的方式来领受上帝的怜悯。

维克多神父的视角：怜悯远不止于一种公式

我曾反复思考该如何阐述这一点，以下是我最终的感悟。

当我还在天主教传统中时，我对敬礼祷文、九日敬礼、串经和结构化的重复祷告非常熟悉。通过结构化的方式寻求上帝并没有错，但当我接触到东正教时，令我震撼的是，怜悯并非通过执行某种正确的祷告程序就能“解锁”的。在东正教的理解中，怜悯是教会生活的核心氛围。它主要不是一种公式，而是一条塑造生命的道路。

东正教的核心问题不是“哪种祷告公式能确保获得怜悯？”，而是“这个人是如何在悔改、共融和对基督的信靠中被塑造的？”这是一个完全不同的问题。在我于慕尼黑大教堂担任牧职的岁月里，我亲眼见证了这种差异对于那些背负着真实痛苦的人们而言，有着多么巨大的意义。

曾有一位五十多岁的男士来找我，他背负着几十年的罪疚感。他尝试过九日敬礼，也尝试过慈悲串经，但他告诉我，这些话语让他感到空洞。这并非因为上帝没有垂听，而是因为他一直把祷告当作一种交易。“如果我念够了次数，罪疚感就会消失。”这并不完全正确，或者换句话说：问题不在于话语本身，而在于他是在独自祷告，脱离了悔改、告解以及那真正将怜悯带入灵魂的圣事生活。

他二十三年来第一次进行了告解，并领受了圣餐。那一刻，一切都改变了。这并非因为某种特定的祷告公式，而是因为他进入了怜悯真正栖息的地方。

我拥有心理学硕士学位，因此我想谨慎地说明一点：重复性的祷告确实可以缓解焦虑。耶稣祷文的节奏，让心灵不断回归到那句充满爱的话语上，确实具有心理上的镇静作用。但在东正教中，我们不会将祷告简化为一种应对技巧。真正的治愈源于祷告与悔改、群体生活以及明智的牧灵引导相结合。如果脱离了圣事生活、脱离了对罪的诚实面对、脱离了教会群体，单纯的祷告可能会变成一种管理精神痛苦的手段，而非真正的治愈。坦白说，我不确定这里是否有一个适用于所有人的简单答案，但这正是我指引人们的方向。

东正教对于慈悲串经的替代方案，不仅仅是另一种重复的祷告，而是一个完整的怜悯生态系统：耶稣祷文、圣咏、告解和圣餐生活紧密相连。这不是替代品，这才是真正的核心。

东正教与其他传统的区别

基督徒如何祈求怜悯：东正教、天主教与新教的路径

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东正教的独特之处在于，怜悯不被视为一种可选的敬礼。据《圣弗拉基米尔神学季刊》（2019年）记载，东正教的祷告生活强调静修主义（Hesychasm）和耶稣祷文，而非西方的敬礼形式。东正教的关注点不仅在于祈求怜悯，更在于通过悔改、静默以及在基督身体内的共融，在怜悯中被塑造。

平心而论，诵念慈悲串经的天主教徒往往是出于对基督真诚的爱和对怜悯的真实渴望。我尊重这一点，因为我自己在天主教传统的岁月里也曾有过这种渴望。而诵念圣咏并进行自发性悔改祷告的新教基督徒，也是在遵循一种真实的圣经本能。这些是传统与塑造方式上的差异，而非诚意上的高下。

人们对慈悲串经与东正教常有的误解

“慈悲串经是所有教会通用的普世基督徒祷文。” 并非如此。根据 美国正教会的说法，正教认为这是一种专门属于罗马天主教的敬礼，与圣傅天娜（St. Faustina）有关，并非正教礼仪或敬礼传统的一部分。搜索结果多为天主教来源，这也是许多寻求者误以为该习俗是普世通行的原因。正教基督徒也持续祈求怜悯，但通过更古老的形式：耶稣祷文、圣咏以及教会的礼仪服务。

“正教基督徒完全拒绝怜悯敬礼，因为他们不使用慈悲串经。” 这种说法大错特错。正教崇拜中充满了关于怜悯的语言。“主啊，求你怜悯”在每一场礼仪中都会出现多次。耶稣祷文本身就是一种持续不断的怜悯呼求。忏悔圣咏充实了祈祷书。拒绝某一种特定的敬礼，并不意味着拒绝其背后的需求。

“正教祈祷因为使用固定祷文和重复的公式，所以缺乏个人色彩。” 嗯，这种说法对批评者的本意可能有些言过其实，但我还是想反驳一下。在正教中，固定祷文就像一种值得信赖的爱的语言，随着时间的推移塑造着人的内心。一个孩子学习对父母说“我爱你”，并不会因为每天都用同样的词汇而显得不够真诚。言语塑造了情感。教会的礼仪祷文塑造了灵魂。探索： 人生的意义是什么？通过……进行深度探索。

“如果一段祷文在情感上很有力量或具有重复性，那么它在灵性上就适合正教使用。” 正教评估祈祷的标准不仅在于情感效果，还在于其是否与圣经、教父传统、礼仪生活及灵性辨析相契合。情感上的慰藉固然重要，但教会会温和而明智地守护祈祷生活，因为并非每一种真诚的实践都同样适用于每一个传统。了解如何祈祷慈悲串经，需要认识到这些神学上的区别。

“正教中没有为临终者、受苦者或需要怜悯的罪人准备的等效祈祷。” 正教为病人、临终者、亡者以及所有受苦之人拥有丰富的代祷实践：耶稣祷文、颂歌、圣咏、帕拉克利西斯（Paraklesis，一种向天主之母祈求的美丽仪式）、追思礼仪以及完整的圣事生活。诚然，正教可能没有同样的串经，但它提供了许多古老且在牧灵上非常全面的怜悯祷文。

“使用祈祷绳基本上就是正教在模仿天主教的念珠。” 正教祈祷绳在修道和信众祈祷中有着自己的历史，特别是在耶稣祷文的实践和静修主义（hesychast）的内心守望传统中。外在的相似是客观存在的，但其灵性意义和起源截然不同。

总之，虽然许多基督徒寻求关于如何祈祷慈悲串经的指导，但正教基督徒被邀请进入一个涵盖整个信仰生活的古老求怜悯传统。耶稣祷文、礼仪崇拜、告解和圣咏提供了一条通往遇见上帝怜悯的全面道路，这条道路支撑了正教基督徒十五个世纪。这一传统并不与天主教的串经竞争，而是作为一种独立且完整的基督怜悯之道而存在。

常见问题解答

如何一步步祈祷慈悲串经？

慈悲串经是一种在念珠上进行的罗马天主教敬礼，以圣傅天娜《日记》中的开场祷文开始，随后是《天主经》、《圣母经》和《信经》，然后在每颗大珠上念：“永生之父，我把您至爱之子，我们的主耶稣基督的圣体、圣血、灵魂和天主性奉献给您……”在每颗小珠上念：“因祂的受难，求您垂怜我们及普世。”最后以结束祷文收尾。

如果您正在探索正教或已经是正教徒，我们传统中直接的对应祈祷是耶稣祷文：“主耶稣基督，天主之子，怜悯我这个罪人。”您可以手持祈祷绳，怀着专注与谦卑，缓慢地诵念。古老的正教祈祷资源位于 oca.org 和 antiochian.org 提供免费的初学者祈祷书，供您入门使用。

如果天主教徒或其他基督徒正在探索正教，睡前应该做些什么？

根据美国希腊正教总教区的说法，正教基督徒在睡前使用既定的晚祷，而不是念珠式的敬礼。标准的晚祷规则包括三圣颂、主祷文、圣巴西流和圣金口若望的晚祷文，以及将灵魂托付给上帝看顾的祈祷。

一个非常简单的起点：划十字圣号，诵念主祷文，缓慢地诵念三遍耶稣祷文，并祈求上帝在夜间保守你。仅此而已。简短、真诚，且完全符合正教传统。你可以在以下网址找到完整的睡前祈祷文： goarch.org。当你适应了这个节奏后，可以逐渐增加祈祷的内容。

我该如何为患有精神分裂症或遭受严重精神痛苦的人祈祷？

坦白说，这是我在牧灵工作中收到的最令人动容的问题之一。曾经有一位母亲来找我，她的儿子正遭受严重的痛苦，她问我：“有没有专门针对精神疾病的慈悲祈祷文？”

正教鼓励通过《诗篇》50:15、耶稣祷文以及诸如“恳求礼”（Paraklesis，为病患和苦难者举行的祈祷仪式）来进行代祷。与此同时，正教从不将祈祷与负责任的医疗护理对立起来。祈祷与富有同情心的专业治疗是相辅相成的。圣事生活、适当的告解以及堂区团体的支持，与任何祈祷规则同样重要。

我自己也无法完全理解精神疾病中苦难的所有奥秘。但我见过祈祷与医疗护理共同发挥作用，切实地帮助了许多家庭。通常，单靠其中任何一方都是不够的。两者缺一不可。

什么是完整的“慈悲经”祈祷文，正教是否有对应的祈祷？

根据 usccb.org 提供的天主教完整慈悲经祈祷文如下：“永恒的上帝，祢的慈悲无穷无尽，怜悯的宝库取之不竭，请仁慈地垂顾我们，增加我们心中的慈悲，使我们在困难时刻不致绝望或灰心，而是怀着极大的信心，顺服于祢神圣的旨意，因为祢本身就是爱与慈悲。阿们。”

正教没有单一的对应公式，而是整个教会礼仪生活的呼求。最接近的单一祈祷文就是耶稣祷文。而正教礼仪中核心的慈悲祈祷是三圣颂：“圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，求祢怜悯我们。”在每场正教礼仪开始时都会诵念三遍。它古老、合乎圣经，当你理解其含义时，会感到无比震撼。此外，任何正教堂区都会提供晨祷和晚祷书，将这些祈祷文置于完整的日常语境中。来自 Ancient Faith Ministries 的资源是一个很好的起点。

关于作者

维克多·梅什科（Victor Meshko）神父是俄罗斯境外东正教会的一位司祭，目前在慕尼黑的俄罗斯新殉道者与宣信者主教座堂服事。他自2013年起担任司祭，拥有喀尔巴阡大学、乌日霍罗德乌克兰神学院以及慕尼黑大学东正教神学研究所的多项神学学位，并曾在该研究所攻读博士课程。他著有已出版的图书 切尔尼戈夫与涅任大主教菲拉列特（古米列夫斯基） 并将教父学研究、礼仪神学、牧灵关怀以及心理学专业训练融为一体，旨在引领人们归向上帝。

我不愿将我在东正教信仰中所获得的宝藏、喜悦与幸福私藏。我希望能与你们分享这份经历，同时尊重每个人的选择自由。我的信息简单而真诚：信靠上帝，向祂敞开心扉，参与东正教会的神圣奥秘，祂必会安慰你们，引领你们走向更深邃、更完整、更喜乐的人生。

由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中使用了人工智能工具。