聖經如何看待祈禱？立即探索

聖經對禱告有何教導？直擊核心的回答

坦白說，我並沒有立刻給她一個簡單的答案。這並非因為我答不上來，而是因為我深知她問題背後的真正困惑：上帝真的在聽我說話嗎？我這樣的人，夠資格嗎？

在慕尼黑的告解室裡，在神聖禮儀結束後的靜謐交談中，我聽過無數次這樣的提問。人們最初糾結的往往不是禱告的技巧，而是內心的信任、失望與羞愧。大多數關於此話題的網路文章都忽略了這種真實的生活境況。作為一名司祭，我看到的不僅是經文列表，更是人們真正的需求：他們需要的不是更多的引文，而是去發現聖經中禱告的本質——它不是一場有成敗之分的表演，而是一段需要用心經營的關係。

請允許我從聖經和多年的牧靈經驗出發，誠懇地回答這個問題。我曾經歷漫長的探索才歸入正統基督教，從天主教背景一路走來，最終在正統信仰中找到了我無法割捨的歸宿：一種鮮活、真實、充滿聖禮意義的上帝相遇。我深信，禱告正是這種相遇的起點。當我們探究聖經對禱告的教導時，會發現它遠比現代人所理解的要豐富得多。

簡要回答： 根據聖經，禱告的核心並非向上帝索取，而是一種鮮活的關係，涵蓋了讚美、悔改、感恩、祈求以及對上帝旨意的順服。基督本人在馬太福音 6:9-13 中為我們樹立了最清晰的典範，而帖撒羅尼迦前書 5:17 則教導我們要不住地禱告，將其貫穿於生活的始終。

本文導讀：

核心要點速覽

• 聖經將禱告視為與上帝的共融，而非單純的請求系統，其內涵包括讚美、悔改、感恩、祈求、代求與順服。
• 正統基督教通過聖經、教父著作以及禮儀的活生生傳統來解讀聖經中的禱告，將禱告視為通往「神化」（theosis）的途徑，即藉著恩典與上帝合一。
• 一個簡單的起點：每日誦讀主禱文，在日常生活中持守耶穌禱告，不要等到感覺「準備好了」才開始，因為羅馬書 8:26 應許我們，聖靈會在我們的軟弱中替我們禱告。
• 軟弱並不會阻礙禱告。有時，這恰恰是真正禱告的開端。

耶穌如何教導人們禱告：聖經對此有何教導？

耶穌不僅在抽象層面教導禱告，他更以身作則，糾正誤區，併為我們提供了一種具體的禱告範式。這一點值得深思。他預設人們會禱告，他所解決的問題是「如何禱告」。

真誠禱告，拒絕表演

在馬太福音 6:5-8 中，耶穌說：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」

這裡的關鍵詞是「假冒為善」。耶穌並非在批評公開禱告或重複禱告，他批評的是「表演」——那種為了博取他人眼球而非向上帝傾訴的禱告。我認為，在現代關於這段經文的討論中，這一區別常被忽略。這段經文對於理解聖經中關於公開與私下禱告的教導至關重要。

簡樸禱告，拒絕空洞

隨後，耶穌在馬太福音 6:9-13 中賜下了主禱文：「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」

在我擔任司祭的整個生涯中，我一直在反思這段禱告，至今仍有新的領悟。打動我的不僅是它的簡潔，更是它的邏輯順序。它始於上帝的聖潔，繼而是上帝的國與旨意，最後才是我們的需求、寬恕與保護。主禱文在祈求供應之前，先重塑了人類的慾望。這絕非偶然。從聖經的角度來看，禱告是一所慾望的學校，讓心靈學會真正應當渴求的是什麼。

這與我最初研究時的預期大相逕庭。它並非一份簡單的請求清單，更像是一幅重塑人心的地圖。

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恆切禱告，滿懷信靠

在路加福音 18 章 1 節中，耶穌「設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」常常禱告，不可灰心。這並非關於技巧的建議，而是對信仰本質的陳述。

因此，堅持不懈並非懷疑的表現，而是關係的體現。當我們談論那些似乎未獲回應的禱告時，這一點至關重要，我稍後會再談及。

聖經中真正的禱告是什麼樣的？

讚美、感恩、悔改、祈求與代求

關於這個主題，大多數文章讓我感到無奈的一點是，它們將禱告簡化為祈求——索取、獲得、重複。但聖經所呈現的並非如此。聖經中的禱告是靈魂向神所作的一系列全方位的律動。

讚美：認清神的屬性。感恩：承認神的作為。悔改：在我們偏離時誠實地迴歸。祈求：攤開雙手，帶上真實的需要。代求：站在神面前為他人祈求。以及降服：正如基督在客西馬尼園所說，「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

仔細研讀就會發現，主禱文涵蓋了所有這些層面。值得反覆咀嚼。

七個揭示禱告真諦的聖經禱告

聖經中最具啟發性的禱告往往並非那些最著名的。撒母耳記上 1 章中哈拿的禱告，是極度悲傷的傾訴，以至於祭司以為她喝醉了。列王紀下 19 章中希西家的禱告，是一位絕望的君王將敵人的信件攤在神面前。但以理書 9 章中但以理的禱告，是為整個民族的認罪。約翰福音 17 章中耶穌的禱告，是跨越世紀的代求。主禱文本身就是簡潔的典範。客西馬尼園的禱告是黑暗中的順服。哥林多後書 12 章中保羅關於那根刺的禱告最觸動我：他為同一件事祈求了三次，神拒絕了他，卻給了他更好的回應。

這些並非技巧的範例，而是誠實的寫照。在探討聖經如何論述禱告時，這七個聖經中最有力的禱告揭示出：真實的禱告源於真誠的需要與信靠，而非華麗的辭藻。相關閱讀： 心禱：東正教指南…….

東正教對聖經禱告的解讀

為何禱告遠不止是索取

我想對那位在燭臺旁的年輕女子，以及所有曾感到禱告石沉大海的讀者說：聖經對禱告的理解遠比大多數人所想的更為豐富，也更能包容我們的不完美。

正如聖金口若望在《論雕像》講道集中所教導的：「疏於禱告者即疏於基督信仰，因為基督徒的生活就是不斷禱告的生活。」禱告並非基督徒生活的一個側面，而是其核心氛圍。正如聖巴西流大帝在《長規》中所解釋的，禱告是「心靈向神的昇華，並將心靈的眼睛定睛於祂」。這並非僅僅是向上的言語，而是將注意力轉向神。

坦白說，這改變了整個問題的本質。如果禱告是向神傾注注意力，那麼即便是一個散亂、不完美、語無倫次的禱告，只要出自真誠的渴望，它依然是禱告。它不是一場失敗的表演，而是一次真實的觸碰。

主禱文、耶穌禱文與心禱

在我們的傳統中，我們對《帖撒羅尼迦前書》5章17節的理解非常直白：「不住地禱告。」正如聖格列高利（St. Gregory the Theologian）在《第43篇講道集》中所寫：「禱告的至聖所就是不住地禱告。」但一個人在工作、做飯、開車或坐在醫院候診室時，該如何做到這一點呢？

耶穌禱文是東正教給出的答案。「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人。」它短小精悍，隨時隨地都能誦唸。每一個字都出自聖經。這是東正教將那句經文付諸實踐的實用方式，讓基督的名整日銘刻在心。教父們稱之為「心禱」或「靜修」（Hesychasm，即在上帝面前保持內心寧靜與警醒的傳統）。我必須說明：這並非為了冥想而冥想，也不是要清空大腦，而是要讓內心充滿基督。

話雖如此，我還是要提醒初學者，在沒有指導的情況下，不要貿然嘗試高階方法。從簡單的開始：誦唸主禱文，在想起時加上耶穌禱文。在嘗試任何更具結構性的練習之前，請先諮詢瞭解你個人情況的司祭。

禱告與神化：維克多神父的視角

經過多年的學術研究和堂區牧養，我越來越確信一點，而這一點在關於聖經禱告的文章中並不常被明確提及。

聖經教導我們禱告，不僅僅是為了祈求物質，而是通過禱告來改變我們的渴求。主禱文以讚美上帝的聖潔和國度開始，只有在將心轉向神之後，才祈求日用的飲食、赦免和保護。從聖經的角度來看，禱告是一所「慾望的學校」，而不是一個投幣就能出貨的自動販賣機。

這與東正教所說的「神化」（Theosis）直接相關：即藉著恩典參與上帝的生命。禱告的首要目的不是為了達成某種結果，而是為了讓我們逐漸成為那種與上帝共融的人。正如大馬士革的聖約翰（St. John of Damascus）在《論東正教信仰》中所教導的：「禱告是靈魂的光，是認識上帝的真知。」這不是關於上帝的資訊，而是那種能帶來轉變的、對上帝的親身認識。

正如卡利斯托斯·韋爾（Metropolitan Kallistos Ware）主教所言：「在東正教傳統中，禱告不僅是祈求事物，更是讓心智安住在心中，立於上帝的面前。」「心智安住在心中」這句話值得深思。它指向的是一種全人的狀態，而非僅僅是理智或情感的活動，而是一種整合。正如敘利亞的聖以撒（St. Isaac the Syrian）在《苦修講道集》中所說：「不要只用言語禱告，要用你的整個生命去禱告。」

對於那些在這些概念之外成長起來的尋求者，我曾反覆思考該如何描述這一點。我的結論是：如果你曾有過在上帝面前獲得真正寧靜的時刻，哪怕只有片刻，你就已經觸碰到了教父們所描述的境界。根據《聖弗拉基米爾神學季刊》（2021年第65卷第2期），東正教禱告將聖經的誡命與靜修及心智禱告（noetic prayer）相結合，而非將其視為單純的口頭祈求。這種整合正是東正教對這一議題的獨特貢獻。

在東正教的日常生活中如何禱告？

一個簡單的初學者禱告準則

人們有時會問我，東正教的禱告準則是什麼樣的。說實話，從外部看這聽起來可能讓人望而生畏。平心而論，完整的修道院禱告準則確實要求很高。

但對於大多數初學者來說，重點在於簡單。從標準的東正教禱告書中選擇早晚禱文；緩慢而專注地誦唸主禱文；在想起時隨時誦唸耶穌禱文；餐前餐後進行簡短的禱告。此外，儘可能規律地參與聖禮儀，因為正如亞歷山大·施梅曼（Fr. Alexander Schmemann）神父所言：「教會的整個生命就是一場禱告，而聖禮儀是其核心。」閱讀更多： 東正教徒相信什麼？我們信仰的主要真理…….

根據皮尤研究中心（2017年）的資料，78%的東正教徒每天禱告；根據安提阿東正教的研究（2024年），85%的東正教徒表示通過日常禱告準則加深了信仰。這些資料並非關於非凡之人，而是關於那些養成了簡單習慣的普通訊徒。

老實說，最好的禱告準則是司祭根據你的具體情況給予或祝福的準則，而不是從網站上照搬的。它是為你當下的處境量身定製的。

當你焦慮、分心或受苦時該如何禱告？

去年，一位看起來不過25歲的年輕人來找我，她已經完全精疲力竭。她告訴我，她的思緒從未停止過奔湧。「神父，當我連五分鐘都坐不住時，怎麼可能做到不住地禱告呢？」這個問題我聽過無數次了。

我告訴她，也告訴每一個處於那種境地的人：羅馬書 8:26 正是為你而寫。「我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」 這不是腳註，而是牧養的關鍵。軟弱並不會讓你失去禱告的資格。有時，這恰恰是真正禱告開始的地方。

腓立比書 4:6 也值得銘記：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」 請注意：經文說的不是「先停止焦慮再禱告」，而是要為焦慮本身禱告。帶著你的焦慮來到神面前。這直接回應了關於「沒有行動的禱告」這一問題——禱告應當伴隨著充滿憐憫的行動，而不是取代它。

對於任何承受嚴重心理或情感痛苦的人，我想明確一點：禱告應當伴隨著專業醫療護理，而不是取代它。教會並不反對治療。我們以充滿憐憫的禱告和牧養關懷陪伴受苦者，並相信神會通過這兩者來動工。我不敢說有比這更簡單的答案，但我確實見過它以我無法完全解釋的方式發揮作用。

東正教、天主教和新教基督徒如何解讀聖經中的禱告？

我從小在天主教傳統中長大，對它非常熟悉。多年來我注意到，基督教的三大分支在禱告這件事上，其實有著比人們通常認為的更多的共識。差異固然存在，但共同的根基同樣真實。

基督徒通常如何理解聖經中關於禱告的教導

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東正教解讀的獨特之處不在於我們擁有更好的經文，而在於我們通過教會延續不斷的生命來解讀聖經中的禱告：聖經、禮儀、苦修實踐和教父教導，這一切都在相互印證。據《希臘東正教神學評論》（2023年第68卷）所述，祈求、代求和頌讚等聖經禱告型別，都在聖禮儀中得到了禮儀性的成全。東正教對這個問題的回答不僅是「經文說了什麼」，更是「教會兩千年來是如何活出這些經文的」。

人們對禱告常見的誤解

重複的禱告是徒勞的嗎？

這個問題經常出現，特別是在一些有特定新教背景的人群中。他們讀過馬太福音 6:7，耶穌在那裡警告不要「重複空洞的話」，於是他們斷定任何重複的禱告都是不順服的表現。

但這種理解並不準確。我想說的是：耶穌譴責的是那種心不在焉的冗長，而不是由愛所驅動的重複。那位發出警告的耶穌，同時也講了一個比喻，稱讚那位不斷來到法官面前的寡婦（路加福音 18:1-8）。沙漠教父、卡帕多西亞教父以及整個靜修傳統都明白，全神貫注地重複一段簡短的禱告並非空洞的重複。它是在操練心靈，錨定那游離的思緒。馬太福音 6 章批評的是空洞和表演式的禱告，而非出於敬畏、專注和悔改的重複。

堅定的信心能保證我得到想要的答案嗎？

「保證」這個詞可能太重了。讓我重新梳理一下。聖經中確實有關於禱告的應許。馬可福音 11:24 說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」 約翰一書 5:14 說：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他存坦然無懼的心。」

約翰一書中的關鍵短語是「照他的旨意」。信心是對神真實的信靠，而不是心理上的確信或對結果的掌控。基督在客西馬尼園的禱告——「不要成就我的意思，只要成就你的意思」——是成熟信心的典範。這並不是獲取所求之物的公式，而是一種信靠的姿態，即便答案以不同的方式、緩慢地到來，或通過苦難臨到，依然保持忠誠。

我這樣說並非為了打擊禱告的熱情。我之所以這樣說，是因為這種理解實際上將人們從「把禱告當作屬靈表現測試」的重擔中釋放了出來。這些關於禱告與信心的經文揭示了：信靠，而非對結果的確信，才是聖經中禱告的核心。另請參閱： 神是真實的嗎？一段從驚歎到敬拜的基督徒旅程.

私下的禱告比教會的禱告更符合聖經嗎？

一些現代基督徒出於對空洞儀式的反感，開始將自發的個人禱告視為唯一真實的禱告方式。但馬太福音 6:6 和雅各書 5:16 之間並不存在衝突，它們是相輔相成的。

雅各書 5:16 寫道：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」這體現了群體性與教會性。救恩是個人的，但絕非個人主義的。耶穌譴責的是偽善，而非上帝子民的共同祈禱。理解聖經中關於為他人代求的教導，會發現代禱是基督徒群體生活的核心。

心不在焉會讓你的祈禱付諸東流嗎？

完全不會。東正教傳統將分心視為人類普遍的掙扎，而非祈禱失敗的證據。隱修士聖狄奧法內說得很直白：祈禱的過程，就是當思緒游離時，一次又一次地將心帶回到上帝面前。每一次迴歸本身，就是一種祈禱。

羅馬書 8:26 是這裡的牧養關鍵：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」上帝並不要求完美的祈禱，祂在我們的嘆息中與我們相遇。

祈禱應該取代行動或醫療護理嗎？

不應該。聖經也從未如此建議。雅各書 2:14-17 清晰地表明，沒有行為的信心是死的。祈禱能激發順服、憐憫，並在必要時推動負責任的護理，包括醫療支援。祈禱與尋求治療並不衝突。祈禱是將我們的行動置於對上帝的信靠之中。僅此而已。

對於那些希望深入研究這一主題的人， 關於祈禱的聖經經文合集 以及 祈禱的聖經根基 為理解聖經對這一重要屬靈操練的教導提供了寶貴的資源。

總之，聖經中關於祈禱的教導揭示了上帝對我們發出的深切邀請，讓我們進入與祂的團契，這遠超單純的祈求。通過基督的教導、聖經的見證以及東正教會的鮮活傳統，我們發現祈禱不是表演而是關係，不是技巧而是信靠。無論你是站在燭臺旁的年輕女子，還是已經祈禱了幾十年的信徒，聖經中的祈禱觀都提供了簡單而深刻的指引：帶著誠實的心，以本來的面貌來到上帝面前，在祈禱中發現基督為我們開啟的上帝的生命。

常見問題解答

耶穌關於祈禱說了哪三件事？

根據馬太福音第 6 章和路加福音第 18 章，耶穌教導了關於祈禱的三個要點：要私下且真誠地祈禱，不要為了做給別人看（馬太福音 6:6）；要簡單且信靠地祈禱，不要因焦慮而重複空洞的話語（馬太福音 6:7-8）；要恆切祈禱，不可灰心，因為上帝垂聽那些不斷來到祂面前的人（路加福音 18:1）。這三點共同構成了耶穌所示範的祈禱模式，並最終匯聚在主禱文中，成為形式與內容兼備的恩賜。

如何為精神分裂症患者祈禱？

要懷著真誠的憐憫且不帶評判地為他們祈禱，祈求上帝賜予他們心靈與精神上的憐憫、醫治與平安。雅各書 5:14-15 為我們提供了將受苦者帶到教會面前、進行塗油禮和代禱的模式。在東正教實踐中，我們也會使用耶穌禱文進行代禱：「主耶穌基督，求你憐憫[名字]。」簡短、真誠，且紮根於聖經。

作為一名牧師，同時也是一名有心理學背景的人，我必須明確指出：嚴重的精神疾病需要專業的醫療護理，並輔以牧養支援。祈禱與正規的精神科治療並不衝突。教會陪伴受苦的人，而不是要求他們在信仰與醫學之間做選擇。如果你的親人正處於危機中，請尋求專業的幫助。祈禱與護理應當並行不悖。

祈禱的 5 個關鍵點是什麼？

導航者（The Navigator）的「祈禱之手」將祈禱總結為認罪、祈求、代求、感恩和讚美。這是一個非常有用的框架。從東正教的角度來看，我們會遵循主禱文的結構，稍作調整：頌榮（願人都尊你的名為聖）、順服（願你的旨意行在地上）、感恩（將日用飲食視為恩賜）、悔改（免我們的債）以及祈求與代求（不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡）。這些不是五個獨立的技巧，而是整個人轉向上帝時的不同心路歷程。

如何向聖托馬斯·阿奎那祈禱？

這是一個需要謹慎回答的好問題。在正教會中，我們並不尊聖托馬斯·阿奎那為聖人，因此我們不會專門向他祈禱。然而，我們確實會與我們所認可的聖人（例如聖使徒多馬）一同祈禱，並祈求他們為我們在上帝面前代禱。其神學原則與請在世的朋友為自己祈禱是一樣的：這並非取代基督作為中保的地位，而是參與到整個教會身體內的祈禱共融之中（希伯來書 12:1）。

如果你被傳統上歸於托馬斯·阿奎那名下的那篇「學習前祈禱文」所吸引，將其作為直接向上帝獻上的個人祈禱文也完全沒有問題。其內容確實優美：祈求啟迪、清明的頭腦以及表達真理的恩典。這是任何基督徒都可以獻上的祈禱。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是俄羅斯境外東正教會的一位司祭，在慕尼黑的俄羅斯聖新殉道者與宣信者主教座堂服事。他自2013年起擔任司祭，擁有喀爾巴阡大學、烏日霍羅德烏克蘭神學院以及慕尼黑大學東正教神學研究所的高等神學學位，並曾在該研究所攻讀博士課程。他關於切爾尼戈夫的菲拉列特大主教的著作，結合其心理學背景，使他能夠以學術嚴謹性和牧靈敏感度，為尋求真理者撰寫關於祈禱的文章。

我不願將所蒙受的寶藏、喜樂與幸福隱藏或埋沒。我希望能與你們分享這份經歷，同時將個人選擇的自由留給每一個人。我的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，參與東正教會的神聖奧秘，祂必會安慰你，引領你走向更深邃、更完整、更喜樂的生活。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究與起草過程中使用了人工智慧工具；所有神學內容均已由作者審閱。