查理·柯克去的是哪家教會？立即揭曉！

查理·柯克（Charlie Kirk）去的是哪所教堂：夢之城教會（Dream City Church）以及他的信仰引發的思考

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因為真正的問題不在於具體去哪兒，而在於更深層的意義。選擇一所教堂意味著什麼？歸屬感又從何而來？真正的基督徒社群究竟是什麼樣子的？

我自2013年起擔任慕尼黑聖新殉道者主教座堂的司祭。我從羅馬天主教轉入正教，因此我深知站在十字路口、不知哪扇門才是歸宿時的那種迷茫。當我審視柯克的故事時，我首先看到的不是政治，而是一段心靈旅程。這值得我們認真對待。

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簡短回答： 查理·柯克曾參加位於亞利桑那州北鳳凰城的夢之城教會（Dream City Church），這是一所神召會（Assemblies of God）旗下的五旬節派大型教會。他此前也與加利福尼亞州千橡市的Godspeak Calvary Chapel教會有關聯，這反映了他成年後一直以來的福音派新教背景。

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本文導讀：

核心要點速覽

• 查理·柯克曾將位於亞利桑那州北鳳凰城的夢之城教會（一所神召會大型教會）作為其主要的禮拜場所。
• 從正教的角度來看，教會的定義並非基於文化認同或現代風格，而是基於使徒統緒、聖事以及與大公會議的傳承。
• 受柯克公開信仰影響的尋道者，可以通過訪問正教教區來尋找古老且未曾改變的基督教，請訪問 oca.org/find-a-church 開始瞭解。
• 關於柯克的教會選擇，最引人注目的並非其政治色彩，而是這些選擇揭示了人們對真正基督徒社群的渴望——而現代大型教會往往難以滿足這種渴望。

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查理·柯克在鳳凰城參加的是哪所教堂？

亞利桑那州北鳳凰城的夢之城教會。這就是直接的答案。這是一所神召會會眾，屬於美國福音派中的五旬節派。柯克經常在那裡參加「自由之夜」（Freedom Night）等活動，該教會還在他2025年去世後舉辦了追思禮拜。在前往亞利桑那州之前，柯克曾與加州千橡市的Godspeak Calvary Chapel教會有關聯，該教會屬於各各他禮拜堂（Calvary Chapel）運動。維基百科指出他成長於長老會背景，但他成年後的教會生活顯然深受更廣泛的福音派和靈恩派世界的影響。

事實情況就是這樣：夢之城教會，神召會，五旬節派大型教會。非常明確。

但讀完所有相關報道後，我感到觸動的是：幾乎沒有人問過這一切意味著什麼。紀念頁面確實感人，悼詞也顯得真誠。但那個對信徒而言最重要、也最深層的問題卻被完全忽略了：一個自詡為捍衛西方基督教文明的人，為何會選擇一個1900年以前的基督徒根本無法辨認的教會傳統？我提出這個問題並非為了傷害任何人，而是因為誠實的答案能告訴我們關於當今美國基督教處境的關鍵資訊。

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查理·柯克（Charlie Kirk）參加的是哪所教會：探究其宗教身份

柯克自稱是福音派信徒。考慮到他所選擇的教會以及他公開的言論，這並不令人意外。由盧克·巴內特（Luke Barnett）牧師領導的夢想城市教會（Dream City Church）規模宏大、風格現代，具備了你所預期的所有五旬節派特徵：說方言、醫治儀式、聖靈恩賜以及充滿活力的敬拜。而柯克通過羅伯·麥考伊（Rob McCoy）牧師建立聯絡的上帝之言加略山禮拜堂（Godspeak Calvary Chapel），則將以聖經為中心的教導與類似的福音派風格融合在了一起。

請聽我說——我並不懷疑柯克的誠意。真的不懷疑。在夢想城市教會認識他的人形容他是一個認真對待聖經、會禱告、並帶著家人去教會的人。這很重要。誠意永遠都很重要。

但誠意並不等同於完整性。換句話說：如果真誠的信仰缺乏使徒傳統的圓滿，就像一個人真心熱愛音樂，卻只聽過用一半琴絃演奏的樂曲。雖然其中有真實的部分，但同時也缺失了至關重要的東西。

根據 亞利桑那基督教大學文化研究中心的研究發表在《2026年美國世界觀清單》（American Worldview Inventory 2026）上的資料顯示，在參加福音派新教教會的成年人中，只有11%的人持有研究人員所定義的「聖經世界觀」。從全國範圍來看，這一比例僅為4%。對於靈恩派和五旬節派的信徒而言，這一比例為13%。這些數字多年來一直在下降。我分享這些資料並非為了爭論輸贏，而是因為這表明柯克所推崇的巨型教會模式——無論其本身有何優點——並未能如其創始人所期望的那樣，培養出那種根基深厚、教義嚴謹的基督徒生活。

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正教會（Orthodox Church）有何不同之處？

這才是真正讓我關心的。不是政治角度，也不是文化戰爭的框架。對於任何尋求真理的人來說，真正的問題在於：當教會真正成為教會時，它是什麼樣子的？探索： 從使徒到今天：基督教會的歷史。

正教會視自己為未曾改變的基督身體。它不僅在精神上與使徒保持連續，更通過可追溯的、從一世紀延續至今的主教傳承保持著這種連續性。二世紀時，安提阿的聖依納爵（St. Ignatius of Antioch）在寫給士每拿人的書信中直言不諱地寫道：「主教在哪裡，民眾就應在哪裡；正如耶穌基督在哪裡，大公教會（Catholic Church）就在哪裡。」這裡的「大公」（Catholic）一詞並非指羅馬天主教會，而是指普世的、整體的、完整的。依納爵所描述的是一種你可以切實指認的事物。

我記得當我領悟到這一點時的感受。我曾深受天主教背景的影響，吸收了一些類似的概念，卻始終未找到其完整的表達。當我接觸到正教——神聖禮儀、未曾中斷的神學傳承、聖奧秘的鮮活體驗——我多年來躁動不安的心終於平靜了下來。那不是一種安逸的平靜，而是一種真實的安寧。

聖保羅在致以弗所人的信中寫道：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望；一主，一信，一洗」（以弗所書 4:4-5）。正教會始終認為，這描述的是一種真實且可見的事物，而不僅僅是隱形的或精神上的。教會不是由一群善意的人組成的鬆散聯盟，而是一個有機體。它擁有結構、聖禮，以及那些定義了基督徒真正信仰的公會議。

將此與柯克參加的神召會（Assemblies of God）模式進行比較。我懷著對弟兄姐妹的尊重說：這是一個始於1914年的傳統。五旬節運動本身也僅追溯到20世紀初。夢想城市教會無論在鳳凰城做了多少善事，它都沒有使徒傳承的主教。它也沒有聖金口若望（St. John Chrysostom）在《以弗所書講道集》中所描述的那種聖禮意義上的聖餐：「教會是神的殿，是天上的門。」天上的門主要不是指一個擁有頂級音響裝置的舞臺，而是指祭壇、聖盃，以及賜給祂子民的基督的身體與寶血。

這說得通嗎？我並非想傷害任何人，我只是想誠實地探討當我們談論選擇教會時，究竟什麼才是至關重要的。

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這些傳統究竟有何不同？

我一直在思考如何公正地呈現這一點。最終我決定：進行一次並列對比，保持誠實，且不帶任何偏見。

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平心而論，每個傳統都有其獨特的恩賜。我在皈依前就對天主教傳統非常瞭解。我也見過福音派教會在牧靈關懷、傳福音和社會事工方面所做的卓越工作。但恩賜並不等同於圓滿。那些詢問「我該去哪間教會」的尋求者，理應得到一張誠實的地圖，而非僅僅是某種肯定。

維克多神父的視角：為什麼這個問題不僅僅關乎柯克

關於人們搜尋「查理·柯克去哪間教會」的現象，我認為真相是這樣的：人們將柯克作為一個代名詞，來投射他們內心真正關切的問題。他是一位公眾視野下的基督徒，他的教會生活被視為衡量嚴肅信仰的標準。但我對此持保留意見。探索： 正統基督徒相信什麼？我們信仰的核心真理…….

嚴肅的信仰並不一定表現為擁有名流講員的大型教會。或許這麼說太絕對了。讓我換個說法。嚴肅的信仰可以始於任何地方，聖靈隨己意執行。但成熟的信仰呢？信仰的塑造呢？教父們所描述的那種深植於心的基督徒生活呢？那往往在聖禮的土壤中生長得最好。在那些本質上自早期世紀以來從未改變的禮儀崇拜中，在真正能帶來醫治的告解中，在從聖餐杯中領受那連線古往今來每一位基督徒的聖餐中。

里昂的聖伊裡內烏在二世紀的《反異端》中寫道：「因此，每個人在任何地方，只要詢問教會的長老，都能得知使徒的傳統。」他指的不是YouTube頻道或帶有舞臺燈光的週日晨間禮拜，而是指那些從使徒手中接過信仰，並代代相傳的牧者與長老。

老實說，我不確定像柯克這樣的人為何會被五旬節派吸引，而不是聖公會或正統教會。基於我在慕尼黑十二年的牧靈經驗，我的直覺是，人們選擇靈恩派福音教會是因為他們在那裡有所感觸——那種活力、情感，以及對上帝臨在與作為的感知。這種對上帝臨在的渴慕是神聖的，並沒有錯。

但正統教會提供了更多：不僅僅是上帝臨在的感覺，而是其實際的、聖禮性的真實。這種真實並非由講員的恩賜所保證，而是由聖職的恩典與使徒統緒所確立。

兩者完全不可同日而語。

人們對教會與信仰常見的誤解

所有基督教會本質上都是同一棵樹上的不同枝幹

我經常聽到這種說法，也理解其吸引力。聽起來寬容、合一且友善。但聖保羅在《以弗所書》第4章中的話描述的是一個身體、一種信仰、一種洗禮。正統教會與天主教會（儘管我們之間存在隔閡，但我們有許多共同點）一直將教會視為一個有形且有結構的實體，而非鬆散的精神聯盟。迦太基的聖西普里安在三世紀的《論教會的合一》中寫道：「若不以教會為母，就不能以神為父。」這是一句有力且古老的宣示。

大型教會信徒眾多，其神學必然正確

規模與教義的純正並非一回事。根據 亞利桑那基督教大學文化研究中心釋出的《2026年美國世界觀調查》，福音派教會中持有聖經世界觀的信徒比例從2020年的21%下降到了2026年的11%。教會人數可以增長，但信仰塑造卻在衰退。早期教會規模雖小，飽受逼迫，卻在聖禮上極其豐盛。曠野教父們在靜默中尋求上帝，而非追求奇觀。這一點值得銘記。

正統教會只是眾多教派中的一個

正統教會的歷史比「教派」這一概念早了一千多年。她並非源於宗教改革、十九世紀的復興運動，也不是二十世紀的五旬節運動。她是定義了《新約》正典、在西元325年尼西亞會議上闡明三位一體教義、並跨越十五個世紀完整儲存了聖金口若望禮儀的教會。「教派」這個分類完全不適用於她。

教會主要關乎政治共同體或文化認同

柯克的經歷讓問題變得複雜。他與夢想之城教會（Dream City Church）以及羅伯·麥考伊（Rob McCoy）等人物的聯絡，與他所倡導的基督教民族主義運動密不可分。我尊重這種真誠。但聖巴西略大帝在《論聖靈》中寫道：「教會之所以被稱為『大公』（catholic），是因為它遍佈全世界。」不是為了某個國家，也不是為了某個政治運動，而是為了全世界。據《約翰福音》記載，基督本人曾說：「我的國不屬這世界」（約翰福音 18:36）。教會是那個國度的使館，而非政治行動委員會。

當人們詢問查理·柯克參加的是哪所教會時，他們真正關心的往往是信仰與公共見證之間的關係。查理·柯克週日去過夢想之城教會嗎？是的。但更深層的問題在於，週日的敬拜是否塑造了他週一至週六的生活。東正教傳統提供了一種不同的視角：一種聖化所有時間，而不僅僅是週末的禮儀節奏。探索： 什麼是基督教？一份清晰、充滿希望的福音指南…….

東正教禮儀對現代尋求者而言難以接近或毫無關聯

我親眼見證了這種偏見如何煙消雲散。在慕尼黑的教區，一些最虔誠的信徒最初來自福音派背景，他們在神聖禮儀中感受到了某種他們一直在尋找卻不知為何物的東西。一位信徒在第一次參加晚禱後對我說：「我並沒有完全聽懂，但我感覺自己置身於一個真實的地方。」這樣的話我聽過無數次。難以言表，但真實存在。

對於那些不僅僅想知道查理·柯克在鳳凰城去了哪所教會，或夢想之城教會屬於哪個教派的人來說，東正教會提供的不僅是答案，更是生命的蛻變。問題從「名人去哪裡敬拜？」轉變為「我在哪裡可以遇見永活的上帝？」東正教的答案兩千年來始終如一：在教會的聖事生活中，通過神聖奧秘，天與地在此交匯。

常見問題解答

查理·柯克和埃裡卡·柯克參加的是哪所教會？

查理·柯克和埃裡卡·柯克參加的是位於亞利桑那州北鳳凰城的夢想之城教會，這是一所由盧克·巴內特（Luke Barnett）牧師領導的神召會（Assemblies of God）五旬節派教會。柯克去世後，該教會為他舉辦了追思禮拜，並一直是他舉辦「自由之夜」（Freedom Night）活動的常駐場所。從東正教的角度來看，柯克一家選擇夢想之城反映了美國福音派的普遍現狀，即大型教會的聚會往往將真誠的信仰與現代敬拜形式相結合，而這些形式與早期教會歷史悠久的聖事性基督教有著本質區別。

查理·柯克的宗教信仰是什麼？

柯克自認為是福音派信徒。他的信仰歷程從長老會的成長背景，到加州各地的各各他禮拜堂（Calvary Chapel）式教會，再到亞利桑那州神召會大型教會的成員身份。他公開支援基督教右翼，並倡導他所謂的基督教民族主義。東正教會認為他的信仰雖然真誠，但並不完整；他所處的傳統雖然在名義和內容上多有基督教成分，但缺乏使徒統緒、完整的聖事生活，以及與定義基督教教義的七次大公會議的連續性。

查理·柯克在亞利桑那州去的是哪所教會？

在亞利桑那州，柯克參加的是北鳳凰城的夢想之城教會。這是一所神召會教會，屬於全球最大的五旬節派教派。夢想之城是一所擁有多個校區的大型現代教會。柯克經常在那裡發表演講，該教會也與他的公共事工緊密相連，並在2025年9月之後，成為了人們紀念他的場所。

查理·柯克的教會屬於哪個教派？

夢想之城教會屬於神召會教派，該教派具有五旬節派的特徵和福音派的神學立場。神召會成立於1914年，屬於美國基督教的現代時期。它強調聖靈的恩賜、個人悔改、唯獨聖經的權威以及現代敬拜風格。它不通過主教維持使徒統緒，不以歷史意義上的方式施行聖事，也沒有參加過任何一次大公會議。這些並非為了中傷而提出的批評，而是對於任何認真思考信仰歸宿的人來說都至關重要的區別。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是慕尼黑聖新殉道者大教堂的東正教神職人員，隸屬於俄羅斯境外東正教會。他擁有慕尼黑大學神學博士學位和心理學碩士學位。他發表的神學著作包括對切爾尼戈夫大主教菲拉列特（Gumilevskij）的研究，以及關於《啟示錄》先知與末世論特徵的專題研究。在他的事工中，他特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學相結合。他於2013年由馬可（Arndt）大主教祝聖，此前他曾是羅馬天主教徒。他懷著感恩之心，以親身的皈依經歷寫下這些文字，並向所有尋求者發出邀請。他的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，參與東正教會的神聖奧秘，祂必會安慰你，引領你走向更深邃、更完整、更喜樂的人生。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。