何為正統信仰？探索真理與榮耀

當有人問我「什麼是正教？」時，我實際上是這樣回答的

幾年前，一位年輕人走進了我們位於慕尼黑的聖新殉道者主教座堂。他告訴我，他已經尋找了大約三年。他嘗試過福音派教會、天主教教區，甚至還花了一段時間研讀佛教哲學。當他第一次踏入我們的中殿時，他愣住了片刻。然後他轉向我問道：「神父，這是什麼地方？」他指的不是這座建築，而是他周圍所感受到的一切。

我經常被問到這個問題——儘管形式各異——次數比你想像的要多。說實話，我百聽不厭。人們走進我們的教堂，感受到某種東西。一種他們無法準確命名，卻又不願離去的東西。

什麼是正教？這個問題值得深思，不能草率回答，更不能僅用字典裡的定義來解釋。我們談論的是一種鮮活的信仰。這個詞源於希臘語 orthos doxa ——意為「正確的信仰」，或者更美妙的解釋是「正確的榮耀」。這第二個含義比大多數人意識到的更為重要。我們不僅是在持有關於上帝的正確觀點，更是在學習如何正確地榮耀上帝。用你的整個身心，靈魂與肉體合一。這會改變一切。

我從天主教背景轉入正教。我非常瞭解那個傳統，也真心感激它。但當我接觸到正教時，我發現了一些以前從未找到的東西。神蹟、神秘的深度，以及我們所說的教會經驗的鮮活現實。這並非與我過去所知的一切決裂，而更像是一種內在邏輯的契合，而且——我必須說——充滿了喜樂。因此，當我撰寫關於正教的內容時，我並非照搬教科書，而是源於我被它所塑造的生命體驗。

簡短回答： 正教（Orthodoxy）源於希臘語，意為「正確的信仰」或「正確的榮耀」，是指東正教信仰。它通過聖經、聖傳和七次大公會議，完整地儲存了未分裂教會的教義與崇拜，其核心在於「神化」（theosis）——即人與永生上帝的個人性結合。

本文導讀：

一文速覽——核心要點

• 正教意為「正確的信仰」或「正確的榮耀」，指東正教基督教，其信仰通過西元325年至787年間的七次大公會議得以傳承。
• 正教教義的核心是「神化」：正如4世紀聖亞他那修所寫，上帝成為人，是為了讓人能與上帝合一。
• 對於任何尋求者來說，最實際的步驟就是參加當地正教教區的聖禮儀，並請求與神父交談。
• 正教不是陳列古老教條的博物館，而是一種與上帝鮮活的共融。它通過祈禱、齋戒、懺悔和聖事來實踐，並有力地回應了當今人們內心深處最關切的問題。

什麼是正教？信仰背後的詞源

讓我們從頭說起。「正教」（Orthodox）一詞源於兩個希臘詞： orthos （意為正確、準確、正直）和 doxa （既指信仰，也指榮耀或崇拜）。因此，「正統」（orthodoxy）一詞既意味著正確的信仰， 也意味著 正確的崇拜。這不僅僅是一個有趣的知識點，而是整個信仰體系的核心。

在多年的牧靈工作中，我學到了這一點：正確的信仰與正確的崇拜是不可分割的。你不能在頭腦中持有正確的教義，卻在生活中背道而馳；同樣，如果你的信仰沒有在崇拜中得到塑造，你也不可能進行正確的崇拜。禮儀教導神學，神學塑造祈禱，兩者相輔相成。聖巴西爾大帝在西元4世紀的著作 《論聖靈》 中精準地指出了這一點：「在教會所儲存的教義和資訊中，有些我們得自書面教導，另一些則源於使徒的傳統，以奧秘的方式傳授給我們。」正確的信仰與正確的崇拜同出一源。

然而，在向尋求者解釋這些多年後，我注意到一件事：大多數詢問「什麼是正統」的人，並不是真的想上一堂詞源課。他們問的是更私人的問題。 這是真實的嗎？它真的有效嗎？它能觸及我的生命嗎？ 而這正是帶到教會面前最正確的問題。

正統教會直接追溯至使徒。這並非某種模糊的象徵意義，而是通過主教、教義和聖事生活，形成了一條具體且未曾中斷的鏈條，一直回溯到《使徒行傳》2:42所描述的早期團體——「他們恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」那段早期的描述，讀起來就像是今天正教會堂區生活的縮影。確實如此。瞭解 東正教 的歷史背景，會讓你發現這種信仰在跨越數個世紀後依然保持著驚人的一致性。

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正統基督徒到底相信什麼？

當我在慕尼黑大學開始博士研究時，最令我震撼的是正統神學在跨越世紀和大陸的過程中所保持的一致性。它不是僵化的，也不是停滯的，而是真正的一貫。核心信仰由《尼西亞信經》定義，每一位正統基督徒在每次聖禮儀中都會誦讀。聖三一、基督完全的神性與完全的人性（由西元451年的迦克墩公會議定義）、道成肉身的真實性、復活——這些都不是可有可無的附加項。

但正統神學的真正核心——也是它區別於許多西方基督教的地方——是「神化」（theosis）的教義。換句話說，神化不僅是一項教義，更是終極目標。亞歷山大的聖亞大納修在西元4世紀的著作 《論道成肉身》 中寫道：「他成為人，是為了使我們成為神。」這句話伴隨了我二十年。上帝成為人，不僅僅是為了寬恕我們，也不僅僅是為了滿足某種法律要求，而是為了開啟通往真正參與神聖生命的大門。正如聖彼得所寫，我們被呼召成為「有份於神聖性情的人」（彼得後書1:1）。正統教會對此有著絕對的嚴肅態度。

因此，在正統的理解中，救贖主要不是法庭上的判決，而是一種醫治，一種轉化，是通過祈禱、聖事以及教會生活的整體節奏，與永生上帝不斷加深的聯合。聖弗拉基米爾神學院偉大的正統神學家約翰·梅耶多夫曾直言：「正統教會將救贖理解為神化，即人在基督裡的神聖化。」這就是正統在最深層意義上的含義——不僅僅是正確的信仰，更是神聖的轉化。

說實話，當我向那些多年來一直覺得基督教主要是為了「避免懲罰」的人解釋這一點時，他們身上會發生明顯的轉變。雖然不完全等同於皈依，但非常接近。那是一種如釋重負的感覺。相關內容： 正統基督徒信仰什麼？我們信仰的核心真理…….

七次大公會議（西元325年至787年）構成了教義的基石。包括第一次尼西亞公會議、第一次君士坦丁堡公會議、以弗所公會議、迦克墩公會議、第二次和第三次君士坦丁堡公會議，以及第二次尼西亞公會議。這些會議並非官僚式的程式，而是教會——有時甚至是痛苦地——在努力闡明其始終堅守並踐行的真理。教會保留這些定義，並非將其視為古董，而是作為鮮活的指引。

正統教派與天主教及新教有何不同？

我經常被問到這個問題，這很正常。對於從外部瞭解基督教的人來說，正統教派、天主教和各種新教傳統遠看似乎大同小異，但事實並非如此。請允許我嘗試在不歪曲事實的前提下解釋其中的真正差異——我在皈依前對天主教傳統有相當深入的瞭解，並對此懷有真誠的敬意。

展示差異最直觀的方法是什麼？直接對比。

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1054年的東西教會大分裂將東方教會與西方教會分離開來。主要爭議點在於 和子句 對《尼西亞信經》的增補（西方教會增加了聖靈「從聖父 和聖子 」發出這一表述，且未經大公會議批准）、教皇權威以及禮儀實踐。正統教派從未接受這些創新。平心而論，這兩個傳統共享著巨大的共同遺產，我真誠地祈禱基督徒能夠合一。在討論正統教派與天主教的差異時， 正統教義 在大分裂後沿著不同的神學軌跡發展。

我認為，正統教派真正獨特之處在於將神秘體驗融入了教會生活的結構之中。「靜修主義」（Hesychasm）——即內心寧靜與默觀祈禱的傳統——並非修道士的專屬，而是正統靈性的核心。它通過「耶穌禱文」向平信徒開放，我每天都會誦唸：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人。」這句禱文看似簡單，卻蘊含了幾個世紀以來關於人心如何與上帝相遇的深厚智慧。

正統教派的日常生活究竟是什麼樣的？

大多數網路文章在這一點上完全抓不住重點。它們僅從神學角度定義正統教派，然後就此打住。但正統教派不僅是一系列命題，更是一種生活方式，一種節奏。

那麼，這在現實中是什麼樣的呢？讓我告訴你我在自己的堂區所見以及我親身經歷的一切。

一切的核心是聖禮儀。我們通常在週日上午聚集，參加一場自西元4世紀以來基本未曾改變的儀式。聖金口若望和聖巴西流的禱文、歌詠、薰香，以及被教父們稱為「通往天堂之窗」而非僅僅是畫像的聖像。卡利斯托斯·韋爾大主教曾將正統教派描述為「一種以聖餐禮為中心的聖餐宗教」。每當我站在祭壇前準備主持聖禮儀時，我都能感受到那份沉甸甸的責任，以及那份恩賜。

除了聖禮儀，正統教派的生活還包括每日禱告準則、齋戒（每週三和週五，以及全年四個主要的齋期）、定期告解，以及最重要的聖餐禮。根據皮尤研究中心（2017年）的資料，87%的正統基督徒每週參加教會活動，而新教徒的比例約為40%。我提到這一點並非為了比較高下，而是因為它真實地反映了正統教派如何塑造了我們整個一週的生活，而不僅僅是週日上午。

去年春天，一位三十多歲的女士來找我，她當時精疲力竭。她說她感覺自己的靈性生活完全停留在頭腦中，與身體脫節了。她想相信，卻什麼也感受不到。我建議她只需參加禮儀，並在睡前開始誦唸耶穌禱文。僅此而已。三個月後，她告訴我，她第一次感覺到祈禱是真實的。這與她預想的不太一樣，但卻是真實的。

這不正是核心所在嗎？這就是正教的實踐——在敬拜中實現身心的合一，讓古老的信仰回應人類內心最深切的渴望。

維克多神父的視角：正教——對現實問題的現實回應

關於如何解釋這一部分，我反覆斟酌。最終我決定這樣表述。另請參閱： 什麼是基督教？一份清晰、充滿希望的指南，通往至善…….

學術界有時會有一種論調，認為正教本質上是靜態保守的。即在世界不斷演進的同時，固守著古老的教條。我理解人們為何這麼說，但我認為這忽略了一個重點。我所見過的最純正的「正教」體現，並非某種完美儲存的文本，而是一個被轉化的人。一個通過聖事真正遇見上帝，並將這種相遇帶入生活方方面面的人——帶入他們的工作、人際關係，以及對懷疑與苦難的掙扎之中。

聖馬克西姆宣信者在西元7世紀的著作 《疑難集》中寫道：「上帝的降生成人，為人類本效能夠滿懷希望地邁向神化提供了確鑿的保證。」他並非只為修士而寫，他闡述的是每一位受洗的基督徒都能獲得的東西：上帝進入人類的肉身，意味著人類的肉身——你我的肉身——可以成為上帝居住的殿宇。這很難解釋，但卻是真實的。

在研究《啟示錄》中關於預言與末世論的特性時，我不斷回到同一個洞見。聖經中的教會並非一個為了抵禦威脅而守護舊真理的防禦性機構，它是一個活躍的、具有預言性的存在——是歷史中鮮活的基督身體。因此，當人們問我正教是否能回應這個充滿孤獨、道德困惑和靈性飢渴的世界時，我毫不猶豫地回答：能。它不是通過迎合文化需求來調整資訊，而是通過提供亞歷山大·施梅曼神父所描述的「鮮活的基督身體」——一個讓人們可以直接遇見上帝的群體，不是通過機構，而是通過生命本身。在思考現代語境下的正教時，我將其視為兩千年來一直支撐著信徒的那種鮮活的相遇。

作為一名有心理學背景的人，我發現正教對待人的方式有著獨特且令人信服之處。教會始終堅持人是身與魂的統一體，而非暫時寄居於肉身的無形靈魂。禁食、叩拜、祈禱時的身體姿態，這些都不是象徵性的動作，而是整個人向著上帝的轉向。這種整合的人學回應了許多人當下迫切的需求。

人們對正教常見的誤解

讓我直接回應幾個常見的誤解。我經常看到這些觀點——包括在網路討論中——我認為有必要進行誠懇、溫和的糾正。

「正教基本上和天主教是一樣的。」 差得遠了。雖然兩個傳統都共享七件聖事、使徒統緒和對聖傳的高度重視，但差異是客觀存在的。正教不接受教宗無誤論或普世管轄權。我們不使用 「和子句」。我們的救贖論也有顯著不同。大分裂不僅僅是行政上的分歧。話雖如此，我仍懷著敬意和感激之情談論天主教，因為我們擁有共同的遺產。「正教是天主教嗎？」這個問題本身就反映了這種混淆——正教徒不是羅馬天主教徒，儘管兩者都宣稱自己在普世意義上的大公性。

「正教為了聖傳而忽視聖經。」 這一點讓我有些無奈。教會並沒有將聖傳置於聖經之上，彷彿兩者在競爭一樣。聖保羅親自教導說：「所以弟兄們，你們要站立得穩，凡我們所傳給你們的口傳或書信，都要堅守。」（帖撒羅尼迦後書 2:15）。聖傳是聖經一直以來被解讀的鮮活語境。它保護了使徒的詮釋，防止了歷史上因個人主觀判斷而導致的碎片化。

「東正教的敬拜不過是徒有其表的儀式。」 我曾站在祭壇前流淚。我曾見過慕尼黑的老年俄羅斯婦女以一種令我自愧不如的專注投入到禮儀之中。禮儀不僅僅是儀式，它塑造心靈，陶冶我們的愛。大馬士革的聖約翰（西元8世紀， 《正統信仰闡釋》）寫道，上帝的道「願意在那些真正渴望祂的人心中再次道成肉身」。禮儀正是滋養這種渴望的地方。將正統信仰（orthodoxy）與正統實踐（orthopraxy）對立起來是抓不住重點的——在東正教中，正確的信仰與正確的實踐是不可分割的。

「東正教是一個小眾的民族宗教。」 根據皮尤研究中心（2017年）的資料，全球約有2.2億人認同自己是東正教徒，約佔全球基督徒總數的12%。這一信仰植根於希臘、俄羅斯、羅馬尼亞、衣索比亞、敘利亞、塞爾維亞、喬治亞以及其他數十個國家。據我所知，每一個教區都積極歡迎皈依者。另請參閱： 東正教與天主教：理解神聖……。

「沒有教皇，東正教就沒有真正的統一。」 東正教的統一建立在《尼西亞信經》、七次大公會議、共同的聖禮生活以及各自主教會之間的相互承認之上。這種公議制模式實際上比中央集權的君主制更接近使徒時代的教會。它總是完美運作嗎？老實說，我無法給出一個簡單的答案。但這一原則是穩固的。

常見問題解答

什麼是基督教中的東正教？

東正教指的是東方正統教會——這一信仰認為自己通過聖經、聖傳以及七次大公會議（西元325-787年）的決議，完整地儲存了未分裂教會的教義與敬拜。這個詞本身意為「正確的信仰」或「正確的榮耀」。它是一種敬拜的信仰，紮根於古老的聖經和教會的禮儀生活，核心在於「神化」（theosis），即與上帝真正的合一。根據皮尤研究中心（2017年）的資料，全球約有2.2億基督徒認同自己是東正教徒。

東正教和天主教是一回事嗎？

不是。儘管它們從第一個千年的未分裂教會中共享了許多共同遺產，但東正教與羅馬天主教在1054年的大分裂中分道揚鑣。關鍵區別在於權威（東正教拒絕教皇無誤論和普世管轄權，堅持公議制治理）、 和子句（Filioque） 對信經的增補，以及在神學側重點上的顯著差異，特別是在救贖觀方面。東正教強調「神化」，而非西方神學中「稱義」和「功德」的範疇。兩個傳統都保持了使徒統緒和七項聖禮。我說明這些並非為了分出高下，而是為了幫助尋求者理解它們之間真正的區別。

東正教支援LGBTQ群體嗎？

東正教教會堅持傳統的基督教教義，即婚姻是男人與女人的結合。2017年，正統主教會議發表了一份明確宣告：「東正教會不能也不會祝福同性結合。」這一立場源於教會對聖經、聖傳以及關於人作為上帝按其形象所造的男女之神學理解。我坦誠地分享這一點，並無惡意。教會對每個人一貫的牧養態度都是愛與歡迎，即使其教義與當今的文化潮流相悖。

東正教和摩門教是一回事嗎？

不，兩者存在本質區別。正統基督教堅持西元325年第一次大公會議所確立的尼西亞信經——即三位一體的上帝，三位同等、同永恆。天使是受造物中獨特的一類，與人類截然不同。相比之下，摩門教的教義立場超出了尼西亞傳統，包括對三位一體和上帝本質的理解也大相逕庭。若想了解更多細節，Orthodoxwiki.org 對這些區別有詳盡的闡述。

這是一份邀請，而非強求

我不想隱藏或埋沒那些賦予我的寶藏、喜樂與幸福。我在這一傳統中生活了數十年，受聖職侍奉，並親眼見證它以我無法預料或人為製造的方式在人們生命中發揮作用。它是真實的，深邃的，且向所有人敞開。

如果你感到好奇，我簡單的建議是：找到離你最近的正教會堂區，參加一次聖禮儀，結束後請求與神父交談。帶上你的問題，帶上你的疑慮。你不必在踏入大門前就相信一切，但請先走進去。

我的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，參與正教會的聖事——祂必會安慰你，引領你走向更深邃、更完整、更喜樂的生活。這並非營銷承諾，而是我的見證。對於那些仍在探尋何為正統信仰、它是否能回應人類內心深處渴望的人，我提出這一點，並非強求，而是邀請你體驗這一傳承千百年來支撐了無數靈魂的活生生的傳統。我將這一切留給你，一如既往，尊重你個人選擇的完全自由。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正教會神父，目前在慕尼黑聖新殉道者主教座堂侍奉，隸屬於俄羅斯境外正教會。他擁有慕尼黑大學神學博士學位及心理學碩士學位。他發表的神學著作包括關於切爾尼戈夫的菲拉列特（Filaret Gumilevskij）大主教的研究，以及對《啟示錄》中先知與末世論特徵的探討。在他的牧靈工作中，他特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學相結合。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。