Что такое православная церковь? Узнайте о ее влиянии

Что происходит с вами во вторник утром в православном храме?

Не так давно ко мне пришел молодой человек, лет тридцати, образованный, искренне ищущий. Он побывал в нашем соборе здесь, в Мюнхене, отстоял Божественную литургию, а после стоял в притворе с тем самым выражением лица, которое я научился узнавать за эти годы. Полуошеломленный, светящийся изнутри. Он сказал: «Батюшка, я даже не знаю, что сейчас пережил. Я пытаюсь понять — что такое Православная Церковь? Что на самом деле дает эта традиция? Что это за место? Что это за Церковь?»

Меня постоянно спрашивают об этом на приходе. И, честно говоря, я люблю этот вопрос. Настоящий ответ — это не даты, не статистика и не организационные схемы. Это, конечно, важно. Но что действительно имеет значение? То, что происходит, когда вы стоите на своей кухне в обычный вторник утром, молясь перед работой. Как это меняет ваш взгляд на ближнего. Как это меняет ваше отношение к собственной боли.

Большинство объяснений православия запутываются в институциональных деталях. Но вот что я понял за годы пастырского служения: людям не нужна очередная словарная статья. Им нужно знать, что это на самом деле делает с жизнью человека.

Позвольте мне попробовать ответить на это. Так, как я ответил бы за чашкой кофе после литургии.

Короткий ответ: Православная Церковь — это древняя христианская община, основанная Иисусом Христом и Его апостолами, сохраняющая первоначальную веру через непрерывную апостольскую преемственность, семь Вселенских соборов и Священное Предание. Она насчитывает около 250 миллионов верующих по всему миру, которые вместе совершают Божественную литургию и стремятся к обожению — постепенному преображению всего человека по подобию Божьему.

В этой статье:

Коротко о главном

• Православная Церковь ведет свое начало от Пятидесятницы и апостолов, сохраняя непрерывную апостольскую преемственность до наших дней.
• В центре православного христианства находится обожение — реальный, живой процесс уподобления Богу через молитву, пост и святые таинства.
• У Церкви нет единого земного главы, подобного Папе; ее единство зиждется на общей вере, Вселенских соборах и Евхаристии.
• Каждый аспект православной жизни, включая посты, иконы и Иисусову молитву, призван преобразить человека целиком — и душу, и тело, а не только разум.

Откуда взялась Православная Церковь и когда она была основана?

[YOUTUBE_VIDEO]

Вот вопрос, который я задаю своим докторантам в Мюнхенском университете: когда именно была основана Православная Церковь? Одни говорят — в 33 году, в день Пятидесятницы. Другие указывают на 325 год, на Никейский собор. Некоторые пытаются блеснуть умом и называют 1054 год, время Великого раскола.

Последний ответ? Совершенно неверный.

Православная Церковь не возникла в момент раскола. Раскол произошел, когда Рим отошел от общей традиции. Рим ввел filioque в Никейский Символ веры. Со временем провозгласил папское верховенство и непогрешимость. А Православная Церковь? Мы просто остались на месте. Остались тем, чем были всегда. Я говорю это не ради полемики — это история. И ищущим нужно четко понимать это, когда они пытаются осознать, что такое Православная Церковь в своей основе.

Слова Христа в Евангелии от Матфея 16:18 — «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» — Отцы Церкви понимали не как установление земной власти одного человека, а как обещание того, что вера Церкви нерушима. Какова же модель церковного управления? Обратитесь к 15-й главе Деяний апостольских, где описан Иерусалимский собор. Апостолы и пресвитеры собрались вместе. Обсудили вопросы. Пришли к общему решению. Это и есть образец для всех последующих Вселенских соборов.

Священномученик Игнатий Богоносец, писавший во II веке в своем Послании к смирнянам, выразил это так: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь». С маленькой буквы «к» — кафолическая. Вселенская. Не римская. В этом огромная разница.

Итак, у нас есть четыре древних патриархата, которые остаются православными и сегодня: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Семь Вселенских соборов, проходивших с 325 по 787 год, определили основные догматы о Троице, Боговоплощении и почитании икон. Сегодня, согласно обширным историческим данным, около 250 миллионов православных христиан живут на всех континентах. В основном в Восточной Европе, России, Греции и на Ближнем Востоке. Но их присутствие заметно растет и на Западе, в том числе прямо здесь, в Мюнхене.

Во что на самом деле верит Православная Церковь о Боге и спасении?

Когда я еще был католиком, мне казалось, что я разобрался в христианском богословии. В какой-то степени так оно и было. Но когда я столкнулся с православным христианством, что-то изменилось.

На самом деле, позвольте выразиться иначе. Я не нашел новых догматов. Я нашел те же догматы, но воспринимаемые иначе. Проживаемые иначе. Понятые с совершенно иным центром тяжести.

Православное богословие сосредоточено на Боговоплощении. Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. Эта вторая часть — то, что мы называем обожением, или теозисом. Спасение — это не просто прощение грехов (хотя оно включает в себя и это). Это не просто попадание на небо после смерти (хотя и это является его частью). Спасение — это реальное, постепенное преображение всего вашего существа в подобие Божие.

Святитель Афанасий Великий пишет в своих Пасхальных посланиях , что христиане полагаются не только на книги, но и на предание Духа. Отцы учат, что мы призваны стать по благодати тем, чем Бог является по природе.

Стоит повторить. Мы созданы для того, чтобы приобщиться к Божественной жизни. И это не метафора.

Православная Церковь признает Никео-Цареградский Символ веры своим окончательным исповеданием веры: единый Бог в трех Лицах — Отец, Сын и Святой Дух. Иисус Христос — истинный Бог и истинный человек, как это было определено на Халкидонском соборе в 451 году. Святой Дух исходит только от Отца — как гласит первоначальный Символ веры, — а не от Отца и Сына, как позже добавил Рим. Это не второстепенные технические детали. Они определяют всё: как мы молимся, как мы совершаем богослужение и как мы понимаем человеческую личность. Эта богословская основа лежит в самом сердце того, что есть Православная Церковь: община, сосредоточенная на тайне приобщения человечества к самой жизни Бога.

Священное Предание для нас — это не набор человеческих обычаев, добавленных к Писанию. Как пишет святитель Василий Великий в своем труде О Святом Духе (IV век): «Из догматов и проповедей, хранимых в Церкви, некоторые мы получили из письменных наставлений, а другие — через апостольское предание, переданное нам в таинстве». Писание и Предание — это не два конкурирующих источника. Это одна живая река, берущая начало из одного источника. Читайте также: От апостолов до наших дней: история христианской Церкви.

Как на самом деле выглядит православное богослужение?

Я до сих пор помню свой первый визит на полную Божественную литургию, когда я был в поиске. Еще до крещения. До того, как у меня появилось хоть какое-то богословское понимание происходящего. Ладан. Пение. Золото иконостаса. Казалось, что само время остановилось.

Я не понимал всего до конца. Но я чувствовал, что происходит нечто подлинное.

Православное богослужение задействует все органы чувств. И это не случайно. Ладан возносится как молитва — об этом прямо говорится в Псалтири. Иконы окружают молящихся облаком свидетелей (подробнее об этом в разделе о заблуждениях). Литургия поется, а не просто читается. Что же в центре всего? Евхаристия. Святое Причастие. Тело и Кровь Христовы, в которых мы принимаем, как пишет святой Иоанн в своем Евангелии (6:53-56), саму жизнь Христа.

Божественная литургия — это не представление. Это не развлечение. Мы переживаем ее как предвкушение Царствия Небесного. Святитель Иоанн Златоуст, чью Литургию мы до сих пор совершаем в большинстве православных приходов, писал в своей Беседе на Послание к Римлянам , что «Церковь — это гостиница для путников, больница для грешников». Мне очень нравится этот образ. Он снимает всякое ощущение того, что Литургия предназначена только для духовно продвинутых. Она для сломленных. Для ищущих. Для уставших. Для радующихся.

Для всех нас.

Ритм православной литургической жизни меняет ваш год. Мы постимся перед Пасхой, перед Рождеством, перед праздниками в честь Богородицы и апостолов. Мы иначе отмечаем время. Мы не просто празднуем Рождество один день — мы проживаем Рождественский пост, а затем празднуем двенадцать дней. Это не обрядоверие ради самого обряда. Это духовное становление. Весь человек участвует в таинстве.

Как устроена Православная Церковь и почему в ней нет Папы?

Это многих сбивает с толку. Честно говоря, поначалу это смущало и меня.

Православная Церковь — это содружество автокефальных, то есть самоуправляемых, церквей. Есть Русская Православная Церковь, Греческая, Сербская, Румынская, Антиохийская, Грузинская и другие. Я служу в Русской Зарубежной Церкви, рукоположен в 2013 году митрополитом Марком (Арндтом). Каждая церковь управляет своими внутренними делами самостоятельно. Но все они находятся в общении друг с другом. Одна вера. Одни таинства. Один Символ веры. Такая структура показывает, чем является Православная Церковь в России и других странах: это не отдельные деноминации, а местные проявления одной вселенской Церкви.

Глава Церкви — Христос. Не патриарх. Не епископ. Не какой-либо человек. Константинопольский Патриарх обладает первенством чести среди православных церквей, но не вселенской юрисдикцией. Эта разница важна. Как писал святой Ириней Лионский в своем труде Против ересей (II век): «Каждый, кто желает знать истину, может во всякой церкви увидеть апостольское предание, явленное во всем мире». Истина хранится всей Церковью сообща, а не управляется одним человеком из одного города.

В 1-м послании к Тимофею 3:15 Церковь названа «столпом и утверждением истины». Это коллективная, церковная реальность. Она принадлежит всему телу Церкви.

Означает ли это отсутствие ответственности? Отсутствие единства? Вовсе нет. Единство в Православной Церкви зиждется на общей вере и общей Евхаристии. Когда церковь отступает от веры, она теряет это общение. Сдержки и противовесы здесь богословские, а не бюрократические. Я долго размышлял, как объяснить это западным друзьям. И пришел к такому выводу: думайте об этом не как о корпорации с генеральным директором, а как о семье с общей памятью и общим столом.

Чем православие отличается от католической и протестантской традиций?

Я хорошо знаком с католической традицией, поскольку вырос в ней. Я глубоко уважаю католическое богословие и католическое благочестие. То же самое касается и протестантизма, который подарил миру выдающихся святых и серьезных богословов. Но существуют реальные различия, о которых стоит сказать прямо. Без полемики. Когда люди спрашивают о различиях между православием и католицизмом, они затрагивают фундаментальные вопросы авторитета, предания и богословского метода. Читайте также: Во что верят православные христиане? Основные истины нашего....

[COMPARISON_TABLE]

Что я нахожу особенным в православии — это не то, что оно отвергает. Это то, что оно сохраняет. И даже больше, чем сохраняет — то, чем оно живет. Отцы Церкви здесь не музейные экспонаты. Мы читаем святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия Великого как живые голоса на каждой Литургии, на каждой вечерне, в каждом молитвенном правиле. Церковь не застыла в IV веке. Она пронесла это наследие через каждый век, включая наш. Эта непрерывность помогает объяснить, почему Православная Церковь отделилась от Католической: не из-за догматических новшеств, а из-за отхода Рима от общего апостольского предания.

Взгляд отца Виктора: как православие меняет вашу повседневную жизнь

Вернусь к тому молодому человеку, о котором говорил в начале. Его вопрос «Что это за Церковь?» на самом деле состоит из двух вопросов. Первый — исторический и богословский: какова идентичность и происхождение Православной Церкви? Надеюсь, я начал отвечать на него выше.

Но второй вопрос — это то, что не дает людям покоя: что значит для меня, для моей жизни прямо сейчас принадлежать к этому? Это вопрос, на который большинство статей даже не пытаются ответить.

Вот что я заметил за годы пастырского служения. Православие меняет ваше отношение к собственному телу. Пост может показаться посторонним чем-то экстремальным, но на самом деле это путь к свободе. Свободе, которая приходит, когда вы перестаете быть рабом своих аппетитов, комфорта или суеты. Оно меняет ваше отношение ко времени. Литургический календарь придает каждому дню свой характер, своего святого, свою молитву, свой цвет. Оно меняет ваше отношение к тишине. Иисусова молитва («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»), практикуемая неспешно на протяжении многих лет, меняет внутреннюю жизнь.

Я могу описать это только как постепенное затихание шума, о существовании которого я даже не подозревал.

Это трудно объяснить. Но это реально.

Не уверен, что есть простой способ описать, как выглядит обожение во вторник утром. Но могу сказать одно: когда я просыпаюсь, читаю утреннее правило, прикладываюсь к иконам в доме и иду в храм, я не выполняю религиозные упражнения ради галочки. Я участвую в жизни, которая была мне дана. В жизни, которую придумал не я. Она тянется через двадцать веков к Сионской горнице, а дальше — к Эдему, к самому началу истории человечества с Богом.

Это не совсем то, что говорят люди, когда объясняют, «что такое Православная Церковь» как институт. Но это самое правдивое, что я могу об этом сказать.

Честно? Именно поэтому я принял православие. Не потому, что у меня были аргументы против моей прежней традиции. А потому, что я нашел здесь нечто живое, от чего не смог отказаться. Понять, что такое Православная Церковь, — значит прикоснуться к этой живой традиции, которая преображает не просто веру, а всю ткань повседневного существования.

В чем люди часто ошибаются относительно Православной Церкви

«Православные христиане поклоняются иконам». Не совсем так. Мы почитаем иконы — то есть относимся к ним как к окнам в божественную реальность, которую они изображают. Поклонение (по-гречески, latreia) принадлежит одному лишь Богу. VII Вселенский собор в Никее в 787 году провел это различие с большой тщательностью, опираясь на богословие святого Иоанна Дамаскина, который писал в своем Толкование о божественных образах честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Почитая икону святого Иоанна Предтечи, я направляю свое сердце к нему, а не к краскам и дереву.

«Православие — это просто одна из конфессий, как баптисты или методисты». Вовсе нет. Конфессия по определению — это группа, отделившаяся от некоего общего тела. Православная Церковь ни от чего не отделялась. Она является продолжением изначальной Апостольской Церкви. Другие отошли от этой общей традиции. Мы остались. Это недопонимание часто возникает из-за вопроса «Является ли Православная Церковь католической?», тогда как на самом деле нужно спрашивать: является ли Православная Церковь соборной (вселенской) в изначальном смысле этого слова. Читайте также: Православие и католицизм: понимание божественного....

«Без Папы нет подлинного единства». Модель, описанная в 15-й главе Деяний апостолов, показывает, что ранняя Церковь решала вопросы через соборы епископов, а не через власть одного человека. Православное единство зиждется на общей вере, общей Евхаристии и непрерывном свидетельстве Вселенских соборов. Бывает ли это иногда непросто? Да. Менее ли это эффективно, чем когда один человек принимает все решения? Вероятно. Но эффективность — это не то же самое, что верность истине.

«Православные игнорируют Библию в угоду традиции». На самом деле Священное Писание является частью Священного Предания, а не чем-то отдельным от него. Септуагинта, перевод Ветхого Завета, которым пользовались сами апостолы, составляет основу православного библейского канона. Мы читаем Евангелие и Апостол за каждой Литургией. Псалтирь вплетена в каждый час ежедневного молитвенного правила. Вам было бы трудно найти традицию, более пропитанную Писанием, чем православная литургическая жизнь.

«Православная Церковь была основана во время Великого раскола 1054 года». Раскол не основывал Православную Церковь. Он отделил Рим от восточных церквей, которые находились в непрерывном общении со времен апостолов. Претензия Православной Церкви на апостольскую преемственность исторически обоснована и проверяема, что задокументировано в научных исследованиях по истории Православной Церкви.

«Крещение младенцев небиблейское». Свидетельства ранних отцов Церкви неизменно подтверждают крещение как возрождение для всех, включая младенцев, которые затем принимают миропомазание (печать дара Духа Святого) и в Православной Церкви сразу же впервые причащаются. Это апостольская практика, а не средневековое нововведение.

Часто задаваемые вопросы

Во что верит Православная Церковь?

Православная Церковь исповедует Бога Троицу: Отца, Сына и Святого Духа — единого Бога в трех Лицах, как это определено Никео-Цареградским Символом веры (325 и 381 гг.). Она утверждает, что Иисус Христос является совершенным Богом и совершенным человеком. Церковь учит, что спасение — это обожение: реальное преображение человеческой личности по подобию Божьему через Святые Таинства, молитву, пост и жизнь в Церкви. Православная Церковь осознает себя той самой единой, святой, соборной и апостольской Церковью, которую исповедует Символ веры, сохраняя первоначальную веру через Писание и Священное Предание без каких-либо добавлений или изъятий.

Считают ли православные христиане, что Бог — это Иисус?

И да, и нет, и это различие имеет огромное значение. Православные христиане верят, что Иисус Христос — это совершенный Бог, второе Лицо Святой Троицы, ставший совершенным человеком. Но мы не верим, что Бог — это только Иисус, или что Отец и Сын — одно и то же Лицо. Троица — это единый Бог в трех различных Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Халкидонский собор 451 года определил, что Христос обладает двумя природами (божественной и человеческой) неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно. Эта формула с тех пор является основой православной христологии.

Поддерживает ли Православная Церковь ЛГБТ?

Православная Церковь придерживается традиционного библейского понимания человеческой сексуальности и брака: брак — это союз одного мужчины и одной женщины, и сексуальная близость возможна только в рамках этого завета. Это не новая позиция; это неизменное учение Церкви со времен апостолов, основанное на понимании человека как созданного мужчиной и женщиной по образу Божьему. При этом я хочу сказать очень осторожно: Церковь призывает каждого человека, без исключения, на путь обожения — путь уподобления Богу. Этот призыв звучит с состраданием, а не с осуждением. Каждого, кто переступает порог православного храма, встречают как человека, которого любит Христос и за которого Он умер. Церковь не одобряет однополые связи, но предлагает то же лекарство покаяния, прощения и преображения, которое предлагает всем нам. Включая меня.

В чем разница между православием и католицизмом?

Главное структурное различие заключается в вопросе власти. Католическая Церковь утверждает, что епископ Рима (Папа) обладает вселенской юрисдикцией и может безошибочно определять догматы, выступая ex cathedra. Православная Церковь отвергает это утверждение, считая, что ни один епископ не обладает властью над другими, а догматические определения требуют согласия всей Церкви, выраженного через Вселенские соборы. Второе важное различие — это filioque: Рим добавил фразу «и от Сына» в статью Никео-Цареградского Символа веры о Святом Духе, что Православная Церковь считает как богословски неверным, так и процедурно незаконным (ни один епископ или собор не может изменять Символ веры). Существуют также различия в богословском методе: западное (католическое и протестантское) богословие развивалось через схоластику и последующую Реформацию, породив специфические догматы, такие как пресуществление и папская непогрешимость, которых нет в православном богословии. Православная Церковь просто не пошла по этому пути.

Об авторе

Отец Виктор Мешко — православный священник, служащий в соборе Святых Новомучеников в Мюнхене при Русской Православной Церкви Заграницей. Он имеет докторскую степень по богословию Мюнхенского университета имени Людвига и Максимилиана и степень магистра психологии. Среди его опубликованных богословских работ — исследование о святителе Филарете (Гумилевском), архиепископе Черниговском, и работа о пророческо-эсхатологическом характере Книги Откровения. В своем служении он уделяет особое внимание духовной психологии, объединяя христианскую этику и богословие с современной психологической наукой. Рукоположенный в 2013 году митрополитом Марком (Арндтом), отец Виктор пишет, опираясь на собственный опыт перехода из католической традиции в православие и более чем десятилетний опыт пастырского служения в самом сердце Мюнхена. Он не хочет скрывать или зарывать в землю то сокровище, ту радость и счастье, которые были ему дарованы. Он хочет поделиться этим опытом с вами, оставляя каждому свободу личного выбора. Его послание просто и искренне: доверьтесь Богу, откройте Ему свои сердца, участвуйте в Святых Таинствах Православной Церкви — и Он непременно утешит вас и приведет к жизни более глубокой, цельной и радостной.

Исследование и текст: отец Виктор Мешко. В процессе работы использовались инструменты ИИ.