什么是正教会？探索其深远影响

周二清晨，在东正教堂里会发生什么？

不久前，一位三十出头、受过良好教育且真诚寻求信仰的年轻人来找我。他参观了我们在慕尼黑的主教座堂，参加了圣礼仪，礼仪结束后，他站在教堂前厅，脸上带着一种我多年来早已熟悉的表情。那种表情，一半是震撼，一半是内心被点亮后的光彩。他问我：“神父，我甚至不知道自己刚才经历了什么。我试图理解——东正教会究竟是什么？这个传统到底能提供什么？这个地方是什么？这个教会又是什么？”

在我的教区，人们总是问我这个问题。说实话，我喜欢这个问题。真正的答案不是日期、统计数据或组织架构图。这些固然重要，但真正重要的是什么？是你某天周二清晨站在厨房里，上班前祈祷时所发生的一切。它改变了你看待邻人的方式，也改变了你思考自身痛苦的方式。

大多数关于东正教的解释都纠缠于制度细节。但在牧灵多年后，我学到的是：人们不需要另一份百科全书式的条目，他们需要知道它究竟如何改变一个人的生命。

所以，让我试着回答这个问题。就像礼仪结束后，我们坐在一起喝咖啡时我会给出的回答那样。

简短回答： 东正教会是由耶稣基督及其使徒创立的古老基督徒团体，通过不间断的使徒传承、七次大公会议和圣传，完整地保存了最初的信仰。全球约有2.5亿信徒，他们共同参与圣礼仪，并追求“神化”（theosis），即整个人逐渐向神性转化的过程。

本文内容：

一句话总结——核心要点

• 东正教会的起源可追溯至五旬节和使徒时代，并保持着至今未曾中断的使徒传承。
• 东正教的核心是“神化”——通过祈祷、斋戒和圣事，在现实生活中逐渐变得更像上帝的过程。
• 教会没有像教宗那样的单一世俗领袖；其合一性源于共同的信仰、大公会议和圣餐礼。
• 东正教生活的方方面面，包括斋戒、圣像和耶稣祷文，其目的都是为了转化整个人——身与灵，而不仅仅是思想。

东正教会从何而来？它又是何时创立的？

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我在慕尼黑大学给博士生上课时常抛出一个问题：东正教会究竟是何时创立的？有人说是公元33年的五旬节，有人指向公元325年的尼西亚会议，还有人想耍小聪明，说是1054年的大分裂。

最后一个答案？完全是本末倒置。

东正教会并非始于大分裂。大分裂是罗马背离共同传统之时。罗马引入了 和子句（filioque） 这一对尼西亚信经的增补，并最终宣称教宗至上权和无误性。至于东正教会？我们只是坚守原地，保持了我们一贯的样子。我这么说并非为了争论，这是历史事实。当寻求者试图从核心层面理解东正教会时，他们需要清楚地认识到这一点。

关于《马太福音》16章18节中基督的话语——“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”——教父们并未将其解读为某个人在世上的权威，而是将其视为对教会信仰不可动摇的应许。教会治理的模式是什么？看看《使徒行传》第15章记载的耶路撒冷会议就知道了。使徒和长老们聚在一起，进行辩论，并达成共识。这就是此后历次大公会议的蓝图。

安提阿的圣依纳爵在公元2世纪所写的 《致士每拿人书》中这样写道：“主教在哪里，会众就在哪里；正如耶稣基督在哪里，大公教会就在哪里。”这里的小写“大公”（catholic）意为普世，而非指罗马天主教会。这两者有着巨大的区别。

因此，我们至今仍有四个古老的牧首区保持着正统信仰：君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷。公元325年至787年间的七次大公会议确立了三位一体、道成肉身以及圣像崇敬的核心教义。如今，根据 详尽的历史记录，全球各大洲约有2.5亿正教基督徒。他们主要分布在东欧、俄罗斯、希腊和中东地区。但在西方，正教的影响力也确实在不断增长——包括就在我们所在的慕尼黑。

正教会对上帝和救赎的真实信仰是什么？

当我还是天主教徒时，我以为自己已经参透了基督教神学。在某种程度上，确实如此。但当我接触到正统基督教时，一切都发生了改变。

换句话说，我并没有发现新的教义，而是以不同的方式持守、践行并从一个完全不同的重心去理解这些相同的教义。

正统神学的核心是“道成肉身”。上帝成为人，是为了让人成为上帝。后半句正是我们所说的 神化（theosis）。救赎不仅仅是罪得赦免（尽管包含这一点），也不仅仅是死后进入天堂（尽管这也是一部分）。救赎是你整个生命逐渐转化为上帝形象的真实过程。

亚大纳修大圣在 《节日书信》 中写道，基督徒不应仅仅依赖书本，而应依靠圣灵的传统。教父们教导我们，我们注定要通过恩典，成为上帝在本质上所是的。

值得重申的是：我们被造是为了分享上帝的生命，这绝非隐喻。

正教会将《尼西亚信经》视为其信仰的权威声明：圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。正如公元451年迦克墩公会议所定义的，耶稣基督既是完全的上帝，也是完全的人。圣灵只从圣父发出——正如原始信经所言——而非像罗马教会后来所添加的那样，从圣父和圣子发出。这些并非细枝末节的术语，它们塑造了我们祈祷、敬拜以及理解人类本质的方方面面。这一神学框架触及了正教会的核心：一个以分享上帝自身生命奥秘为中心的群体。

对我们而言，圣传并非附着在《圣经》之上的人为习俗。正如圣巴西略大圣在 《论圣灵》 （公元4世纪）：“在教会所保存的教义和宣讲中，有些来自书面教导，有些则源于使徒的传统，以奥秘的方式传授给我们。”圣经与圣传并非相互对立的来源，而是源自同一泉水的生命之河。相关阅读： 从使徒到今日：基督教会史.

东正教的崇拜究竟是什么样的？

我还记得第一次以慕道友身份参加完整圣礼仪的情景。那是在我皈依之前，在我对所发生的一切还没有任何神学框架之前。香气、吟唱、圣像画屏上的金色，时间仿佛静止了。

我当时并不完全理解，但我知道某种真实的事情正在发生。

东正教的崇拜是有意调动所有感官的。香气升腾象征着祈祷——《诗篇》对此有直接的描述。圣像画环绕着崇拜者，如同云彩般的见证人（关于这一点，我们将在误区部分详细说明）。礼仪是吟唱出来的，而不仅仅是诵读。这一切的核心是什么？是圣餐，是神圣的共融。正如圣约翰在其福音书（6:53-56）中所写，我们在其中领受了基督本身的生命。

圣礼仪不是表演，也不是娱乐。我们将其视为天国的预尝。圣金口若望（St. John Chrysostom）——我们大多数东正教教区至今仍沿用他的礼仪——曾在他的 《罗马书讲道集》 中写道：“教会是旅人的客栈，是罪人的医院。”我非常喜欢这个比喻。它消除了那种认为礼仪只属于灵性高深者的观念。它属于破碎的人、寻求的人、疲惫的人，以及喜乐的人。

属于我们每一个人。

东正教礼仪生活的节奏会改变你的一年。我们在大斋期（复活节前）、圣诞节前，以及圣母和使徒的瞻礼前都会守斋。我们以不同的方式标记时间。我们不仅是在某一天庆祝圣诞节——我们经历将临期，然后庆祝十二天的节日。这并非为了仪式而仪式，而是为了灵性的塑造。让整个身体参与到这奥秘之中。

东正教教会的结构是怎样的？为什么没有教宗？

这让很多人感到困惑。平心而论，起初我也感到困惑。

东正教教会是一个由自主（即自我管理）教会组成的团契。其中包括俄罗斯正教会、希腊正教会，以及塞尔维亚、罗马尼亚、安提阿、格鲁吉亚等正教会。我隶属于俄罗斯境外正教会，于2013年由马尔科（阿恩特）大主教祝圣。每个教会管理其内部事务，但它们彼此共融。信仰相同，圣事相同，信经相同。这种结构展示了俄罗斯及其他国家的东正教会的本质：它们不是独立的教派，而是同一个普世教会的在地表达。

基督是教会的元首，而不是牧首，不是主教，也不是任何人类。君士坦丁堡普世牧首在东正教会中享有荣誉首席地位，但并不拥有普世管辖权。这种区别至关重要。正如里昂的圣依勒内（St. Irenaeus of Lyons）在 《驳异端》 （公元2世纪）中所写：“每一个教会中，任何希望了解真理的人，都可以瞻仰那已传遍全世界的使徒传统。”真理是由整个教会共同持守的，而不是由某一个人从某一座城市进行管理的。

《提摩太前书》3:15称教会为“真理的柱石和根基”。这是一种集体的、教会性的现实，属于整个身体。

这是否意味着没有问责制？没有合一？绝非如此。东正教会的合一源于共同的信仰和共同的圣餐。当一个教会背离信仰时，它就会失去这种共融。这种制衡是神学上的，而非官僚式的。我曾反复思考如何向西方朋友解释这一点。我的结论是：与其把它想象成一家有首席执行官的公司，不如把它想象成一个拥有共同记忆和共同餐桌的家庭。

正教与天主教及新教传统有何不同？

我从小在天主教传统中长大，因此对它相当熟悉。我深切敬重天主教的神学与虔诚。新教亦是如此，它同样孕育了杰出的圣徒与严谨的神学家。然而，两者之间确实存在值得明确指出的差异，且无需诉诸论战。当人们询问正教与天主教的区别时，这些差异触及了权威、传统与神学方法论等根本性问题。相关阅读： 正教徒信仰什么？我们信仰的核心真理…….

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我认为正教的独特之处不在于它排斥什么，而在于它传承了什么。不仅是传承，更是活生生的实践。在这里，教父们并非博物馆里的陈列品。在每一场圣礼仪、晚祷和日常祈祷中，我们都能听到圣金口若望、圣巴西流、圣亚大纳修等教父鲜活的声音。教会并未停留在4世纪，而是将那份遗产延续到了每一个世纪，包括我们今天所处的时代。这种持续的传承有助于解释正教为何与天主教分裂：并非因为教义上的创新，而是因为罗马偏离了共同的使徒传统。

维克多神父的视角：正教如何改变你的日常生活

回到开头提到的那位年轻人。他问“这是什么教会？”，实际上包含了两个层面的问题。第一个是历史与神学层面的：正教会的身份与起源是什么？希望我在上文中已经给出了初步的回答。

但第二个问题才是真正让人辗转反侧的：如果我归属于这个教会，对我当下的生活意味着什么？这是大多数文章甚至从未尝试回答的问题。

在多年的牧灵工作中，我注意到了一些现象。正教改变了你与身体的关系。禁食在局外人看来或许有些极端，但它实际上关乎自由——一种不再受制于食欲、舒适感或纷扰的自由。它改变了你与时间的关系。礼仪年历赋予每一天独特的意义、圣徒纪念、祈祷主题和礼仪色彩。它改变了你与静默的关系。耶稣祷文（“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人”）经过多年的缓慢持诵，会对内心生活产生深远的影响。

我只能将其描述为一种逐渐平息内心杂音的过程，而在此之前，我甚至未曾察觉那些杂音的存在。

难以言表，但真实存在。

我无法简单概括“神化”（theosis）在周二早晨的具体表现。但我可以这样说：当我醒来，完成晨祷，向家中的圣像致敬，然后前往堂区时，我并非在履行某种宗教义务。我是在参与一种被赋予的生命。这种生命并非我所创造，它跨越了二十个世纪，追溯至楼房圣餐，甚至更早，回溯到人类与上帝故事的起点——伊甸园。

当人们从制度层面解释“正教会是什么”时，往往不会提到这些。但这却是我能说出的关于它最真实的话。

说实话，这正是当初我皈依的原因。并非因为我能反驳我之前的传统，而是因为我在这里发现了一种无法割舍的生命力。理解正教会的含义，意味着邂逅这一活生生的传统，它不仅改变了信仰，更重塑了日常生活的方方面面。

人们对正教会常见的误解

“正教徒崇拜圣像。” 并不准确。我们是“敬礼”圣像——意即我们将它们视为通往其所代表的神圣现实的窗口。崇拜（希腊语为 latreia）唯独属于上帝。公元787年尼西亚第七次大公会议非常审慎地做出了这一区分，并借鉴了圣大马士革的若望的神学思想，他在其著作中写道 圣像论 对圣像的尊崇最终指向其原型。当我敬拜施洗者圣约翰的圣像时，我的心是向他祈祷，而非对着颜料和木板。

“东正教不过是像浸信会或卫理公会那样的教派罢了。” 事实远非如此。按定义，教派是指从早期共同体中分裂出来的群体。东正教会并未从任何组织中分裂出去，它是原始使徒教会的延续。是其他群体背离了那共同的传统，而我们坚守至今。这种误解往往源于人们问“东正教会是公教（Catholic）吗？”，而真正的问题应该是：东正教会 是 公教（普世）的，取其词源本义。探索： 东正教与天主教：理解神圣……。

“没有教皇，就没有真正的合一。” 《使徒行传》第15章的模式表明，早期教会是通过主教会议而非个人的权威来解决问题的。东正教的合一源于共同的信仰、共同的圣餐以及大公会议的持续见证。有时会显得混乱吗？是的。这是否比由一人独断决策效率更低？或许吧。但效率并不等同于忠诚。

“东正教为了传统而忽视了圣经。” 事实上，圣经是圣传的一部分，而非与之割裂。七十士译本——即使徒们亲自使用的旧约译本——正是东正教的圣经正典。我们在每一场礼仪中都会诵读福音书和使徒书信。诗篇贯穿于每日祈祷周期的每一个时刻。你很难找到比东正教礼仪生活更浸润于圣经的传统了。

“东正教会创立于1054年的大分裂时期。” 大分裂并没有创立东正教会。它只是将罗马与自使徒时代起就保持共融的东方教会分离开来。东正教会对使徒传承的宣称是历史性且可考证的，正如 东正教会史的学术研究所记载的那样。

“婴儿洗礼不符合圣经。” 早期教父的见证一致表明，洗礼是所有人的重生，包括婴儿。婴儿受洗后会接受涂油礼（圣灵的印记），并在东正教会中立即领受第一次圣餐。这是使徒时代的实践，而非中世纪的创新。

常见问题解答

东正教会的信仰是什么？

正教会信仰三位一体的上帝：圣父、圣子、圣灵，即三位一体的独一真神，正如《尼西亚信经》（公元325年及381年）所定义的那样。正教会认为耶稣基督既是完全的上帝，也是完全的人。教会教导说，救赎即“神化”（theosis）：通过圣事（Holy Mysteries）、祈祷、斋戒以及教会生活，使人真正转化为上帝的样式。正教会视自身为《信经》中所宣认的唯一、圣洁、大公、使徒的教会，通过圣经和圣传（Holy Tradition）完整地保存了原始信仰，未曾增减。

正教基督徒认为上帝就是耶稣吗？

既是也不是，这种区别至关重要。正教基督徒相信耶稣基督是完全的上帝，是三位一体中圣父的第二位格，并成为了完全的人。但我们并不认为上帝仅仅是耶稣，也不认为圣父与圣子是同一个位格。三位一体是三位格的独一真神：圣父、圣子、圣灵。公元451年的迦克墩公会议定义了基督的神人二性，即“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。这一准则自此一直指引着正教的基督论。

正教会支持LGBTQ群体吗？

正教会对人类性与婚姻持有传统的圣经理解：婚姻是一男一女的结合，性亲密关系应存在于这一盟约之内。这并非近期的立场，而是自使徒时代以来教会一贯的教导，其根基在于教会对人类作为上帝按其形象所造之男女的理解。话虽如此，我必须谨慎地说明：教会呼召每一个人，无一例外，走上“神化”的道路，即变得越来越像上帝的道路。这一呼召是带着怜悯而非定罪发出的。每一个走进正教教堂的人，都被视为基督所爱并为之舍命的人而受到欢迎。教会虽然不认可同性行为，但它提供与对待我们所有人相同的悔改、宽恕与转化的良药。包括我在内。

正教与天主教有什么区别？

结构上最大的区别在于权威。天主教会认为罗马主教（教宗）拥有普世管辖权，并在以 教宗身份（ex cathedra）发表讲话时，能够无误地定义教义。正教会拒绝这一主张，认为没有任何一位主教拥有凌驾于其他主教之上的权威，教义的定义需要通过大公会议表达的整个教会的共识。第二个主要区别是 和子句（filioque）：罗马教廷在《尼西亚信经》关于圣灵的条款中增加了“以及圣子”这一短语，正教会认为这在神学上是不正确的，在程序上也是非法的（没有任何单一的主教或会议可以更改《信经》）。此外，在神学方法上也有所不同：西方（天主教和新教）神学通过经院哲学及后来的宗教改革发展，产生了如“变质说”和“教宗无误论”等正教神学中不存在的特定教义。正教会从未走上这些道路。

关于作者

维克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正教司祭，目前在慕尼黑的圣新殉道者主教座堂服事，隶属于俄罗斯境外正教会。他拥有慕尼黑大学神学博士学位和心理学硕士学位。他发表的神学著作包括对切尔尼戈夫的菲拉列特（Filaret Gumilevskij）大主教的研究，以及关于《启示录》先知与末世论特征的研究。在牧灵工作中，他特别强调灵性心理学，将基督教伦理与神学同现代心理科学相结合。维克多神父于2013年由马尔科（Mark Arndt）大主教祝圣。他基于自己从天主教传统皈依正教的亲身经历，以及在慕尼黑市中心十多年的牧灵服务经验进行写作。他不愿隐藏或埋没被赋予他的宝藏、喜乐与幸福。他希望与你分享这份经历，并将个人选择的自由留给每一个人。他的信息简单而真诚：信靠上帝，向祂敞开心扉，参与正教会的圣事——祂必会安慰你，引领你走向更深邃、更完整、更喜乐的生活。

由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中使用了人工智能工具。