Was ist die orthodoxe Kirche? Entdecken Sie ihren Einfluss

Was passiert mit Ihnen an einem Dienstagmorgen in der orthodoxen Kirche?

Vor nicht allzu langer Zeit kam jemand zu mir, ein junger Mann Anfang dreißig, gebildet und aufrichtig suchend. Er hatte unsere Kathedrale hier in München besucht, der Göttlichen Liturgie beigewohnt und stand danach mit diesem speziellen Blick im Narthex, den ich über die Jahre hinweg wiederzuerkennen gelernt habe. Halb überwältigt, halb von innen heraus erleuchtet. Er sagte: „Vater, ich weiß gar nicht, was ich gerade erlebt habe. Ich versuche zu verstehen – was ist die orthodoxe Kirche? Was bietet diese Tradition eigentlich? Was ist das für ein Ort? Was ist diese Kirche?“

Die Leute fragen mich das in meiner Gemeinde ständig. Und ehrlich gesagt? Ich liebe diese Frage. Die wahre Antwort besteht nicht aus Daten, Statistiken oder Organigrammen. Die sind sicher wichtig. Aber was zählt wirklich? Es ist das, was passiert, wenn Sie an einem beliebigen Dienstagmorgen in Ihrer Küche stehen und vor der Arbeit beten. Wie es die Art und Weise verändert, wie Sie Ihren Nächsten sehen. Wie es Ihr Denken über Ihren eigenen Schmerz verändert.

Die meisten Erklärungen zur Orthodoxie verstricken sich in institutionellen Details. Aber das habe ich nach Jahren im pastoralen Dienst gelernt: Die Menschen brauchen keinen weiteren Lexikonartikel. Sie müssen wissen, was es tatsächlich mit einem Leben macht.

Lassen Sie mich also versuchen, das zu beantworten. So, wie ich es bei einem Kaffee nach der Liturgie beantworten würde.

Kurze Antwort: Die orthodoxe Kirche ist die alte christliche Gemeinschaft, die von Jesus Christus und seinen Aposteln gegründet wurde. Sie bewahrt den ursprünglichen Glauben durch eine ungebrochene apostolische Nachfolge, die sieben ökumenischen Konzilien und die Heilige Überlieferung. Weltweit gehören ihr etwa 250 Millionen Gläubige an, die gemeinsam die Göttliche Liturgie feiern und die Theosis anstreben – die schrittweise Verwandlung des ganzen Menschen in das Ebenbild Gottes.

In diesem Artikel:

Kurz gefasst – Die wichtigsten Punkte

• Die orthodoxe Kirche führt ihre Ursprünge auf Pfingsten und die Apostel zurück und bewahrt bis heute eine ungebrochene apostolische Nachfolge.
• Das orthodoxe Christentum konzentriert sich auf die Theosis – einen realen, gelebten Prozess, durch Gebet, Fasten und die heiligen Mysterien immer mehr wie Gott zu werden.
• Die Kirche hat kein einzelnes irdisches Oberhaupt wie einen Papst; ihre Einheit gründet sich auf den gemeinsamen Glauben, die ökumenischen Konzilien und die Eucharistie.
• Jeder Aspekt des orthodoxen Lebens, einschließlich Fasten, Ikonen und dem Jesusgebet, ist darauf ausgerichtet, den ganzen Menschen – Körper und Seele – zu verwandeln, nicht nur den Verstand.

Woher kommt die orthodoxe Kirche und wann wurde sie gegründet?

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Hier ist eine Frage, die ich meinen Doktoranden an der LMU München stelle: Wann genau wurde die orthodoxe Kirche gegründet? Manche sagen 33 n. Chr., an Pfingsten. Andere verweisen auf das Jahr 325 n. Chr. in Nizäa. Einige versuchen, besonders schlau zu sein, und nennen das Jahr 1054, das Große Schisma.

Diese letzte Antwort? Völlig verkehrt.

Die orthodoxe Kirche entstand nicht durch das Schisma. Das Schisma war der Moment, in dem Rom die gemeinsame Tradition verließ. Rom führte das filioque als Zusatz zum nizänischen Glaubensbekenntnis ein. Schließlich beanspruchte es päpstliche Vorherrschaft und Unfehlbarkeit. Die orthodoxe Kirche? Wir sind einfach geblieben, wo wir waren. Wir sind das geblieben, was wir immer waren. Das ist nicht polemisch gemeint – das ist Geschichte. Und Suchende müssen das klar verstehen, wenn sie begreifen wollen, was die orthodoxe Kirche im Kern ist.

Die Worte Christi in Matthäus 16,18 – „Auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Unterwelt werden sie nicht überwältigen“ – deuteten die Kirchenväter nicht als irdische Autorität eines einzelnen Mannes, sondern als Verheißung der Unzerstörbarkeit des kirchlichen Glaubens. Das Modell für die Kirchenleitung? Ein Blick in Apostelgeschichte 15, das Apostelkonzil in Jerusalem. Apostel und Älteste kamen zusammen. Sie debattierten. Sie trafen eine gemeinsame Entscheidung. Das ist der Bauplan für jedes ökumenische Konzil, das folgte.

Der heilige Ignatius von Antiochien schrieb im 2. Jahrhundert in seinem Brief an die Smyrnäer: „Wo der Bischof erscheint, da sei auch das Volk; so wie dort, wo Jesus Christus ist, die katholische Kirche ist.“ Kleingeschrieben katholisch. Universell. Nicht römisch. Ein gewaltiger Unterschied.

Wir haben also vier alte Patriarchate, die bis heute orthodox sind: Konstantinopel, Alexandria, Antiochien und Jerusalem. Sieben ökumenische Konzilien zwischen 325 und 787 n. Chr. definierten die Kerndogmen der Dreifaltigkeit, der Menschwerdung und der Verehrung von Ikonen. Heute leben laut dem umfassenden historischen Zeugnisetwa 250 Millionen orthodoxe Christen auf allen Kontinenten. Vor allem in Osteuropa, Russland, Griechenland und im Nahen Osten. Aber es gibt auch im Westen eine stetig wachsende Präsenz – auch hier bei uns in München.

Was glaubt die orthodoxe Kirche eigentlich über Gott und das Heil?

Als ich noch katholisch war, dachte ich, ich hätte die christliche Theologie durchschaut. Bis zu einem gewissen Punkt stimmte das auch. Aber als ich dem orthodoxen Christentum begegnete? Da veränderte sich etwas.

Eigentlich muss ich es anders ausdrücken. Ich habe keine neuen Lehren gefunden. Ich habe dieselben Lehren anders gelebt, anders erfahren und mit einem völlig anderen Schwerpunkt verstanden.

Die orthodoxe Theologie stellt die Menschwerdung in den Mittelpunkt. Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden kann. Dieser zweite Teil? Das nennen wir Theosis, oder Vergöttlichung. Heil ist nicht nur die Vergebung der Sünden (obwohl sie dazugehört). Es geht nicht nur darum, nach dem Tod in den Himmel zu kommen (auch wenn das ein Teil davon ist). Heil ist die reale, schrittweise Umwandlung des gesamten Wesens in das Ebenbild Gottes.

Der heilige Athanasius der Große schreibt in seinen Festbriefen , dass sich Christen nicht allein auf Bücher verlassen, sondern auf die Tradition des Geistes. Die Kirchenväter lehren, dass wir dazu bestimmt sind, durch Gnade das zu werden, was Gott von Natur aus ist.

Das ist es wert, wiederholt zu werden. Wir sind dazu geschaffen, am göttlichen Leben teilzuhaben. Nicht metaphorisch.

Die orthodoxe Kirche betrachtet das Glaubensbekenntnis von Nizäa als ihre maßgebliche Glaubensgrundlage: ein Gott in drei Personen, Vater, Sohn und Heiliger Geist. Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch, wie auf dem Konzil von Chalkedon im Jahr 451 n. Chr. definiert. Der Heilige Geist geht allein vom Vater aus – wie es im ursprünglichen Glaubensbekenntnis heißt – und nicht vom Vater und dem Sohn, wie es Rom später hinzufügte. Das sind keine unbedeutenden technischen Details. Sie prägen alles: wie wir beten, wie wir Gottesdienst feiern und wie wir den Menschen verstehen. Dieser theologische Rahmen trifft den Kern dessen, was die orthodoxe Kirche ist: eine Gemeinschaft, die sich um das Geheimnis des göttlichen Lebens dreht, das mit der Menschheit geteilt wird.

Die Heilige Überlieferung ist für uns keine Ansammlung menschlicher Bräuche, die der Heiligen Schrift hinzugefügt wurden. Wie der heilige Basilius der Große in seinem Werk Über den Heiligen Geist (4. Jahrhundert): „Von den Dogmen und dem Kerygma, die in der Kirche bewahrt werden, haben wir einige aus schriftlicher Lehre, andere haben wir aus der Überlieferung der Apostel empfangen, die uns im Geheimnis weitergegeben wurde.“ Schrift und Überlieferung sind keine konkurrierenden Quellen. Sie sind ein lebendiger Fluss aus derselben Quelle. Mehr dazu: Von den Aposteln bis heute: Die Geschichte der christlichen Kirche.

Wie sieht orthodoxer Gottesdienst eigentlich aus?

Ich erinnere mich noch gut an das erste Mal, als ich als Suchender an einer vollständigen Göttlichen Liturgie teilnahm. Bevor ich konvertierte. Bevor ich irgendeinen theologischen Rahmen für das hatte, was dort geschah. Der Weihrauch. Der Gesang. Das Gold der Ikonostase. Die Zeit selbst schien stillzustehen.

Ich habe es nicht vollständig verstanden. Aber ich wusste, dass dort etwas Reales geschah.

Orthodoxer Gottesdienst spricht alle Sinne an. Absichtlich. Weihrauch steigt auf wie Gebet – die Psalmen sprechen direkt davon. Ikonen umgeben die Gläubigen mit einer Wolke von Zeugen (mehr dazu im Abschnitt über Missverständnisse). Die Liturgie wird gesungen, nicht nur gesprochen. Was steht im Mittelpunkt von allem? Die Eucharistie. Die Heilige Kommunion. Der Leib und das Blut Christi, in denen wir, wie der heilige Johannes in seinem Evangelium (6,53-56) schreibt, das wahre Leben Christi selbst empfangen.

Die Göttliche Liturgie ist keine Aufführung. Sie ist keine Unterhaltung. Wir erleben sie als einen Vorgeschmack auf das Reich Gottes. Der heilige Johannes Chrysostomos, dessen Liturgie wir in den meisten orthodoxen Gemeinden noch heute feiern, schrieb in seiner Homilie zum Römerbrief dass „die Kirche eine Herberge für Reisende, ein Krankenhaus für Sünder“ ist. Ich liebe dieses Bild. Es nimmt jede Vorstellung, dass die Liturgie nur für spirituell Fortgeschrittene sei. Sie ist für die Gebrochenen. Die Suchenden. Die Erschöpften. Die Freudigen.

Für uns alle.

Der Rhythmus des orthodoxen liturgischen Lebens verändert dein Jahr. Wir fasten vor Pascha (Ostern), vor Weihnachten, vor den Festen der Theotokos und der Apostel. Wir markieren die Zeit anders. Wir feiern Weihnachten nicht nur an einem Tag – wir durchleben die Adventszeit und feiern dann zwölf Tage lang. Das ist kein Zeremoniell um seiner selbst willen. Es ist geistliche Formung. Der ganze Mensch nimmt am Geheimnis teil.

Wie ist die Orthodoxe Kirche strukturiert und warum gibt es keinen Papst?

Das verwirrt viele Menschen. Um ehrlich zu sein, hat es mich anfangs auch verwirrt.

Die Orthodoxe Kirche ist eine Gemeinschaft autokephaler – also selbstverwalteter – Kirchen. Es gibt die Russisch-Orthodoxe Kirche, die Griechisch-Orthodoxe Kirche, die serbische, rumänische, antiochenische, georgische und andere. Ich diene unter der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland und wurde 2013 von Metropolit Mark (Arndt) geweiht. Jede Kirche regelt ihre internen Angelegenheiten selbst. Aber sie alle stehen in Gemeinschaft miteinander. Derselbe Glaube. Dieselben Sakramente. Dasselbe Glaubensbekenntnis. Diese Struktur zeigt, was die Orthodoxe Kirche in Russland und anderen Nationen ist: keine getrennten Konfessionen, sondern lokale Ausdrucksformen der einen, universalen Kirche.

Christus ist das Haupt der Kirche. Nicht ein Patriarch. Nicht ein Bischof. Kein Mensch. Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel genießt einen Ehrenvorrang unter den orthodoxen Kirchen, aber keine universale Jurisdiktion. Der Unterschied ist wichtig. Wie der heilige Irenäus von Lyon in Gegen die Häresien (2. Jahrhundert) schrieb: „Es ist jedem in jeder Kirche, der die Wahrheit erkennen will, möglich, die Überlieferung der Apostel zu betrachten, die in der ganzen Welt bekannt gemacht wurde.“ Die Wahrheit wird von der gesamten Kirche gemeinsam bewahrt, nicht von einem Mann aus einer Stadt verwaltet.

1. Timotheus 3,15 nennt die Kirche „die Säule und Grundfeste der Wahrheit“. Das ist eine kollektive, kirchliche Realität. Sie gehört dem ganzen Leib.

Bedeutet das, dass es keine Rechenschaftspflicht gibt? Keine Einheit? Ganz und gar nicht. Einheit in der Orthodoxen Kirche entsteht durch den geteilten Glauben und die geteilte Eucharistie. Wenn eine Kirche vom Glauben abweicht, verliert sie diese Gemeinschaft. Die Kontrollmechanismen sind theologisch, nicht bürokratisch. Ich habe lange darüber nachgedacht, wie ich das westlichen Freunden erklären kann. Hier bin ich gelandet: Betrachte es weniger wie ein Unternehmen mit einem CEO und mehr wie eine Familie mit gemeinsamen Erinnerungen und einem gemeinsamen Tisch.

Wie unterscheidet sich das orthodoxe Christentum von der katholischen und protestantischen Tradition?

Ich kannte die katholische Tradition sehr gut, da ich in ihr aufgewachsen bin. Ich habe tiefen Respekt vor der katholischen Theologie und Frömmigkeit. Dasselbe gilt für das protestantische Christentum, das bemerkenswerte Heilige und ernsthafte Theologen hervorgebracht hat. Doch es gibt echte Unterschiede, die man klar benennen sollte. Ohne Polemik. Wenn Menschen nach dem Unterschied zwischen der orthodoxen und der katholischen Sichtweise fragen, berühren die Differenzen grundlegende Fragen der Autorität, der Tradition und der theologischen Methode. Dazu passend: Was glauben orthodoxe Christen? Die zentralen Wahrheiten unseres....

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Was ich an der Orthodoxie als besonders empfinde, ist nicht primär das, was sie ablehnt. Es ist das, was sie bewahrt. Und mehr noch als bewahren – was sie lebt. Die Kirchenväter sind hier keine Museumsstücke. Wir lesen den heiligen Johannes Chrysostomos, den heiligen Basilius, den heiligen Athanasius als lebendige Stimmen in jeder Liturgie, jedem Vespergottesdienst, jeder Gebetsregel. Die Kirche ist nicht im 4. Jahrhundert stehen geblieben. Sie hat dieses Erbe in jedes Jahrhundert getragen, auch in unseres. Diese kontinuierliche Bewahrung hilft zu erklären, warum sich die orthodoxe Kirche von der katholischen Kirche getrennt hat: nicht durch doktrinäre Neuerungen, sondern durch das Abweichen Roms von der gemeinsamen apostolischen Tradition.

Die Perspektive von Vater Victor: Was die Orthodoxie mit Ihrem Alltag macht

Lassen Sie mich auf den jungen Mann vom Anfang zurückkommen. Seine Frage „Was ist das für eine Kirche?“ sind eigentlich zwei Fragen in einer. Die erste ist historisch und theologisch: Was ist die Identität und der Ursprung der orthodoxen Kirche? Ich hoffe, ich habe oben begonnen, diese zu beantworten.

Aber die zweite Frage ist diejenige, die Menschen nachts wach hält: Was würde es für mich, für mein Leben, genau jetzt bedeuten, dazuzugehören? Das ist die Frage, die die meisten Artikel nicht einmal zu beantworten versuchen.

Hier ist, was mir nach Jahren im pastoralen Dienst aufgefallen ist. Die Orthodoxie verändert Ihre Beziehung zu Ihrem Körper. Fasten mag Außenstehenden extrem erscheinen, aber es geht eigentlich um Freiheit. Die Freiheit, die entsteht, wenn man nicht Sklave von Appetit, Bequemlichkeit oder Ablenkung ist. Sie verändert Ihre Beziehung zur Zeit. Der liturgische Kalender verleiht jedem Tag einen Charakter, einen Heiligen, ein Gebet, eine Farbe. Sie verändert Ihre Beziehung zur Stille. Das Jesusgebet („Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders“), das über Jahre hinweg langsam praktiziert wird, bewirkt etwas im Innenleben.

Ich kann es nur als ein allmähliches Verstummen von Lärm beschreiben, von dem ich gar nicht wusste, dass er da war.

Schwer zu erklären. Aber real.

Ich bin mir nicht sicher, ob es einen einfachen Weg gibt, zusammenzufassen, wie Theosis an einem Dienstagmorgen aussieht. Aber ich kann sagen: Wenn ich aufwache, die Morgenregel bete, die Ikonen in meinem Haus verehre und mich auf den Weg zur Gemeinde mache, dann tue ich das nicht als religiöse Übung, um eine Pflicht zu erfüllen. Ich nehme an einem Leben teil, das mir geschenkt wurde. Einem Leben, das ich nicht erfunden habe. Das bis ins Abendmahlssaal vor zwanzig Jahrhunderten zurückreicht und darüber hinaus bis nach Eden, bis zum allerersten Anfang der menschlichen Geschichte mit Gott.

Das ist nicht ganz das, was einem jemand erzählt, wenn er erklärt, „was die orthodoxe Kirche ist“ – rein institutionell gesehen. Aber es ist das Wahrste, was ich darüber sagen kann.

Ehrlich gesagt? Genau deshalb bin ich konvertiert. Nicht, weil ich Argumente gegen meine frühere Tradition hatte. Sondern weil ich hier etwas Lebendiges gefunden habe, von dem ich mich nicht abwenden konnte. Zu verstehen, was die orthodoxe Kirche ist, bedeutet, dieser lebendigen Tradition zu begegnen, die nicht nur den Glauben, sondern das gesamte Gefüge des täglichen Lebens verwandelt.

Was Menschen oft über die orthodoxe Kirche missverstehen

„Orthodoxe Christen beten Ikonen an.“ Nicht ganz. Wir verehren Ikonen – das heißt, wir ehren sie als Fenster zur göttlichen Wirklichkeit, die sie darstellen. Anbetung (auf Griechisch: latreia) gebührt allein Gott. Das 7. Ökumenische Konzil von Nicäa im Jahr 787 n. Chr. hat diese Unterscheidung mit großer Sorgfalt getroffen und sich dabei auf die Theologie des heiligen Johannes von Damaskus gestützt, der in seinem Abhandlung über die heiligen Bilder dass die Ehre, die dem Bild erwiesen wird, auf sein Urbild übergeht. Wenn ich eine Ikone des heiligen Johannes des Täufers verehre, richte ich mein Herz auf ihn, nicht auf Farbe und Holz.

„Die Orthodoxie ist nur eine Konfession wie die Baptisten oder Methodisten.“ Weit gefehlt. Eine Konfession ist per Definition eine Gruppe, die sich von einer früheren gemeinsamen Körperschaft abgespalten hat. Die Orthodoxe Kirche hat sich von nichts abgespalten. Sie ist die Fortführung der ursprünglichen apostolischen Kirche. Andere haben sich von dieser gemeinsamen Tradition entfernt. Wir sind geblieben. Dieses Missverständnis entsteht oft, wenn man fragt: „Ist die Orthodoxe Kirche katholisch?“, während die eigentliche Frage lauten sollte: Ist die Orthodoxe Kirche katholisch (universell) im ursprünglichen Sinne des Wortes. Mehr dazu: Orthodoxie und Katholizismus: Das Göttliche verstehen....

„Ohne einen Papst gibt es keine wirkliche Einheit.“ Das Modell der Apostelgeschichte 15 zeigt, dass die frühe Kirche Fragen durch Bischofskonzilien löste und nicht durch die Autorität eines einzelnen Mannes. Die orthodoxe Einheit entsteht durch den gemeinsamen Glauben, die gemeinsame Eucharistie und das fortwährende Zeugnis der Ökumenischen Konzilien. Ist das manchmal kompliziert? Ja. Ist es weniger effizient, als wenn eine Person alle Entscheidungen trifft? Wahrscheinlich. Aber Effizienz ist nicht dasselbe wie Treue.

„Die Orthodoxen ignorieren die Bibel zugunsten der Tradition.“ Tatsächlich ist die Heilige Schrift Teil der Heiligen Überlieferung und nicht von ihr getrennt. Die Septuaginta, die Übersetzung des Alten Testaments, die von den Aposteln selbst verwendet wurde, bildet den orthodoxen biblischen Kanon. Wir lesen die Evangelien und Episteln in jeder einzelnen Liturgie. Die Psalmen sind in jede Stunde des täglichen Gebetszyklus eingewoben. Es dürfte schwerfallen, eine Tradition zu finden, die stärker von der Heiligen Schrift durchdrungen ist als das orthodoxe liturgische Leben.

„Die Orthodoxe Kirche wurde beim Großen Schisma von 1054 gegründet.“ Das Schisma hat die Orthodoxe Kirche nicht gegründet. Es trennte Rom von den östlichen Kirchen, die seit den Aposteln in ständiger Gemeinschaft standen. Der Anspruch der Orthodoxen Kirche auf apostolische Kontinuität ist historisch und nachprüfbar, wie in wissenschaftlichen Studien zur Geschichte der Orthodoxen Kirchedokumentiert.

„Kindertaufe ist nicht biblisch.“ Das frühe patristische Zeugnis bezeugt übereinstimmend die Taufe als Wiedergeburt für alle, einschließlich der Kinder, die daraufhin die Myronsalbung (das Siegel des Heiligen Geistes) empfangen und in der Orthodoxen Kirche unmittelbar zum ersten Mal die Kommunion erhalten. Dies ist apostolische Praxis und keine mittelalterliche Neuerung.

Häufig gestellte Fragen

Was glaubt die Orthodoxe Kirche?

Die Orthodoxe Kirche glaubt an den dreifaltigen Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist, ein Gott in drei Personen, wie es im Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel (325 und 381 n. Chr.) definiert ist. Sie hält daran fest, dass Jesus Christus wahrer Gott und wahrer Mensch ist. Sie lehrt, dass das Heil in der Theosis besteht: der tatsächlichen Umwandlung des Menschen in die Ähnlichkeit Gottes durch die Heiligen Mysterien (Sakramente), Gebet, Fasten und ein Leben in der Kirche. Die Orthodoxe Kirche versteht sich als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche, die im Glaubensbekenntnis bekannt wird und den ursprünglichen Glauben durch die Heilige Schrift und die Heilige Überlieferung ohne Hinzufügung oder Weglassung bewahrt.

Glauben orthodoxe Christen, dass Gott Jesus ist?

Ja und nein, und dieser Unterschied ist von enormer Bedeutung. Orthodoxe Christen glauben, dass Jesus Christus wahrer Gott ist, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, die wahrer Mensch wurde. Wir glauben jedoch nicht, dass Gott nur Jesus ist oder dass der Vater und der Sohn dieselbe Person sind. Die Dreifaltigkeit ist ein Gott in drei unterschiedlichen Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Das Konzil von Chalkedon im Jahr 451 n. Chr. definierte die zwei Naturen Christi (göttlich und menschlich) als unvermischt, unverwandelt, ungetrennt und ungesondert. Diese Formel leitet die orthodoxe Christologie bis heute.

Unterstützt die Orthodoxe Kirche LGBTQ?

Die Orthodoxe Kirche vertritt das traditionelle biblische Verständnis von menschlicher Sexualität und Ehe: dass die Ehe die Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau ist und dass sexuelle Intimität in diesen Bund gehört. Dies ist keine neue Position; es ist die beständige Lehre der Kirche seit den Aposteln, begründet in dem Verständnis der Kirche vom Menschen als Mann und Frau, geschaffen nach dem Ebenbild Gottes. Dennoch möchte ich dies vorsichtig ausdrücken: Die Kirche ruft jeden Menschen, ohne Ausnahme, zum Weg der Theosis auf, dem Weg, Gott ähnlicher zu werden. Dieser Ruf ergeht mit Mitgefühl, nicht mit Verurteilung. Jeder Mensch, der durch die Türen einer orthodoxen Gemeinde tritt, wird als jemand willkommen geheißen, den Christus liebt und für den er gestorben ist. Die Kirche bietet keine Bestätigung für gleichgeschlechtliche Handlungen, aber sie bietet dieselbe Medizin der Umkehr, der Vergebung und der Wandlung an, die sie uns allen anbietet. Auch mir.

Was ist der Unterschied zwischen orthodox und katholisch?

Der größte strukturelle Unterschied liegt in der Autorität. Die Katholische Kirche vertritt die Auffassung, dass der Bischof von Rom (der Papst) eine universelle Jurisdiktion innehat und Glaubenslehren unfehlbar definieren kann, wenn er ex cathedraspricht. Die Orthodoxe Kirche lehnt diesen Anspruch ab und vertritt die Auffassung, dass kein einzelner Bischof Autorität über die anderen hat und dass dogmatische Definitionen die Zustimmung der gesamten Kirche erfordern, die durch Ökumenische Konzilien zum Ausdruck kommt. Der zweite große Unterschied ist das filioque: Rom fügte den Zusatz „und dem Sohn“ zum Artikel über den Heiligen Geist im Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel hinzu, was die Orthodoxe Kirche sowohl für theologisch inkorrekt als auch für verfahrensrechtlich unzulässig hält (kein einzelner Bischof oder Konzil kann das Glaubensbekenntnis ändern). Es gibt auch Unterschiede in der theologischen Methode: Die westliche (katholische und protestantische) Theologie entwickelte sich durch die Scholastik und später die Reformation, was zu spezifischen Lehren wie der Transsubstantiation und der päpstlichen Unfehlbarkeit führte, die in der orthodoxen Theologie nicht vorkommen. Die Orthodoxe Kirche ist diese Wege schlichtweg nicht gegangen.

Über den Autor

Priester Victor Meshko ist ein orthodoxer Priester, der an der Kathedrale der Heiligen Neumärtyrer in München unter der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland dient. Er besitzt einen Doktortitel in Theologie von der LMU München und einen Masterabschluss in Psychologie. Zu seinen veröffentlichten theologischen Arbeiten gehören Forschungen über Erzbischof Filaret (Gumilewski) von Tschernigow sowie eine Studie über den prophetisch-eschatologischen Charakter der Offenbarung des Johannes. In seinem Dienst legt er besonderen Wert auf spirituelle Psychologie und verbindet christliche Ethik und Theologie mit moderner psychologischer Wissenschaft. 2013 von Metropolit Mark (Arndt) geweiht, schreibt Pater Victor aus seiner eigenen gelebten Erfahrung der Konversion von der katholischen Tradition zur Orthodoxie und aus über einem Jahrzehnt pastoralen Dienstes im Herzen Münchens. Er möchte den Schatz, die Freude und das Glück, die ihm zuteilwurden, nicht verbergen oder vergraben. Er möchte diese Erfahrung mit Ihnen teilen und überlässt jedem Menschen die Freiheit der persönlichen Entscheidung. Seine Botschaft ist einfach und aufrichtig: Vertrauen Sie auf Gott, öffnen Sie Ihre Herzen für Ihn, nehmen Sie an den Heiligen Mysterien der Orthodoxen Kirche teil – und Er wird Sie sicherlich trösten und zu einem Leben führen, das tiefer, ganzheitlicher und freudvoller ist.

Recherchiert und verfasst von Priester Victor Meshko. Während des Rechercheprozesses wurden KI-Tools verwendet.