Почему католики молятся святым? Узнайте правду

Вопрос, который я слышал сотни раз

Это один из самых искренних вопросов о том, почему католики молятся святым, который может задать ищущий человек. Я улыбнулся, потому что сам задавал его много лет назад, еще до своего обращения. И, честно говоря, это один из самых искренних вопросов, с которыми может прийти человек.

Короткий ответ: да, мы, безусловно, молимся Богу напрямую. На самом деле, постоянно. На каждой службе, в каждом утреннем правиле, в каждой Иисусовой молитве, шепотом произнесенной по дороге на работу, в каждом моменте тишины перед иконой. Но просить святого молиться за нас вместе с этой прямой молитвой? Это не обходной путь в обход Бога. Это выражение того, чем на самом деле является Церковь: одна живая семья во Христе, простирающаяся от небес до земли, где смерть не разрывает узы любви и молитвы.

Большинство статей на эту тему в интернете упускают из виду литургический опыт. В православном богослужении заступничество святых — это не отдельное дополнение к молитве. Оно вплетено в обычный ритм молитвы, где обращение ко Христу напрямую и просьба к святым помолиться за нас происходят на одном дыхании, в рамках одной службы, без какого-либо ощущения противоречия. Нужно пережить это, чтобы понять, почему это совсем не кажется странным.

Краткий ответ: Католики и православные христиане просят святых молиться Богу за них точно так же, как вы попросили бы живого друга помолиться за вас, основываясь на вере в то, что те, кто умер во Христе, по-прежнему живы, остаются частью Церкви и могут ходатайствовать перед Богом от нашего имени.

В этой статье:

Коротко о главном

• Молиться святым — значит просить их молиться Богу за нас, а не заменять молитву Богу молитвой святым.
• Православие учит, что святые живы во Христе и остаются частью единого церковного общения, объединяющего небо и землю.
• Эта практика подтверждается Священным Писанием, трудами отцов Церкви IV века и древнейшими христианскими литургиями.
• Глубинная православная причина обращения к святым заключается в том, что Христос спасает нас как единое тело, а не поодиночке, и святые показывают нам, как выглядит это тело, когда оно полностью оживлено Богом.

Почему католики молятся святым? Краткий православный ответ

Я хочу быть точным, потому что слово «молиться» вызывает много путаницы. В старом английском языке «to pray» просто означало «просить». Поэтому «молиться святому» изначально означало просто просить святого о чем-то, а именно — просить его помолиться Богу за нас. Это не было поклонением. Это была просьба между членами одной семьи.

С этого начинается православное понимание. Не с философии. С семьи.

Согласно Православной Церкви в Америке, просьба к святым о заступничестве не конкурирует с уникальным посредничеством Христа. Она выражает его. Когда вы просите святого помолиться за вас, вы признаете, что вы не одиноки, что праведники, ушедшие до вас, остаются членами того же Тела Христова, продолжают молиться, продолжают заботиться и остаются соединенными с вами через Того, Кто держит всё в Своих руках.

Коротко: они просят святых молиться вместе с ними, а не вместо Бога

Стоит повторить. Католики и православные не молятся святым как заменителям Бога. Они просят святых присоединиться к их молитве Богу. Эта разница имеет огромное значение. Как просто сказал отец Томас Хопко, бывший декан Свято-Владимирской православной духовной семинарии: просить святых о молитве в принципе ничем не отличается от просьбы к живому другу. Смерть не разрывает узы в общении святых.

Я нахожу такой подход полезным для прихожан, пришедших из протестантской среды. Он не всегда сразу снимает все вопросы, но позволяет взглянуть на эту практику под верным углом. И, честно говоря, как только это понимание приходит, большая часть тревог по этому поводу исчезает.

Библейское основание: почему католики молятся святым

Да, и основание весьма прочное. Я бы даже сказал, что библейские аргументы здесь весомее, чем полагают многие критики. Если разобраться, почему католики молятся святым, Писание дает ясные свидетельства о единстве святых и их осведомленности о наших земных молитвах.

Начнем с Послания к Евреям 12:1. Автор пишет, что нас окружает «облако свидетелей». Не «окружало», а «окружает». Настоящее время. Те, кто ушел из жизни раньше нас, — не сторонние наблюдатели, они — свидетели. В литургическом богословии этот отрывок всегда понимался как подтверждение того, что святые остаются причастными к жизни и молитвам Церкви.

Святые живы во Христе

Рассказ о Преображении в Евангелии от Матфея 17:1-8 — для меня одно из самых ярких доказательств. Моисей и Илия, давно умершие к моменту земного служения Христа, являются и беседуют с Ним на горе. Они не призраки. Они не тени. Они присутствуют, говорят, участвуют. Ученики были в ужасе не потому, что почувствовали нечто демоническое, а потому, что были потрясены величием происходящего. И Иисус не стал опровергать предположение о том, что Моисей и Илия живы и сознательны. Он оставил это как есть. Потому что это истина.

А еще есть Откровение 5:8, которое я всегда считал особенно важным в этом вопросе. Четыре живых существа и двадцать четыре старца падают перед Агнцем, держа «золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». Доктор Эдит М. Хамфри, православный богослов и исследователь Нового Завета, отмечает, что этот отрывок показывает святых на небесах, которые активно осознают земные молитвы и участвуют в их вознесении к Богу. Это не метафора. Это видение Церкви того, что происходит на самом деле.

Святые знают о земных молитвах

Иакова 5:16 добавляет еще один аспект: «Много может усиленная молитва праведного». Церковь всегда применяла эту логику симметрично: если праведники на земле молятся с такой силой, то насколько сильнее молитвы прославленных праведников на небесах, которые стоят перед Богом, свободные от искажений греха и эгоизма, омрачающих наши собственные молитвы?

И еще 2-я Маккавейская 15:12-16. Я упоминаю этот отрывок с осторожностью, зная, что некоторые читатели не признают второканонические книги частью Писания. Это допустимое расхождение, и я не буду спорить об этом здесь. Но для православных христиан эти книги — часть библейского наследия, и данный отрывок представляет видение небесного заступничества Онии и пророка Иеремии за живущий народ Божий. Это одно из древнейших явных свидетельств того, как святой на небесах молится за тех, кто еще на земле. Большинство статей на эту тему обходят его стороной, но он должен быть в любом честном библейском обзоре.

Заступничество — часть уникального посредничества Христа

Самое частое возражение, которое я слышу, — это 1-е Тимофею 2:5: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Справедливо. Христос — единственный посредник. Православие признает это без колебаний. Но посмотрите на стихи чуть выше: Павел призывает совершать «прошения, молитвы, моления, благодарения за всех человеков». Он заповедует молитвенное заступничество верующих друг за друга в том же самом отрывке, где утверждает уникальное посредничество Христа. Очевидно, что Павел не считал, будто просьба к другим помолиться за вас нарушает роль Христа. Эти две вещи сосуществуют в одном дыхании Писания. Это не «православная интерпретация», это то, что там написано. Читайте также: Умное делание: православное руководство по....

[YOUTUBE_VIDEO]

Чему на самом деле учили отцы Церкви?

Здесь я хочу немного замедлиться, потому что это чрезвычайно важно для исторического вопроса.

Некоторые критики утверждают, что заступничество святых — это средневековое изобретение, позднее искажение более чистого и простого христианства. Но факты говорят об обратном. Согласно Джону Макгакину, профессору византийских христианских исследований в Объединенной теологической семинарии, чья работа была опубликована в «Богословском ежеквартальнике св. Владимира» (2019), практика призывания святых встречается в надписях в катакомбах II века. Это всего лишь через поколение или два после апостолов.

Древняя литургия, древняя практика

Как отмечает прот. Александр Шмеман в своем «Введении в литургическое богословие» (издательство Свято-Владимирской семинарии, 1966, переиздано в 2023), православные литургии включают молитвенное заступничество святых непрерывно, начиная с IV века. Это не маргинальное почитание. Это общественная молитва Церкви.

В Литургии святителя Василия Великого об этом сказано ясно: «Поминаем и Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию... и всех святых Твоих, их же молитвами посети нас, Боже». Это не частное дополнение, а центральная часть церковного богослужения. Эти слова звучат в приходах по всему православному миру — на греческом, церковнославянском, арабском, английском и десятках других языков — уже полторы тысячи лет.

Святые отцы о молитвенном предстательстве святых

Святитель Иоанн Златоуст в «Слове на кладбище и на Крест» пишет: «Не напрасно установлено апостолами поминать на страшных Тайнах усопших: они знали, что много пользы бывает от этого усопшим». Это IV век, а не Средневековье. Практика была настолько укоренившейся, что Златоуст ссылается на нее как на преемственное предание.

Святитель Григорий Богослов в 18-м слове на память мучеников говорит, что святые живы и их молитвы действенны пред Богом. Преподобный Иоанн Дамаскин в 4-й книге «Точного изложения православной веры» учит, что святые, пребывая в сознании, слышат молитвы тех, кто к ним обращается. А святитель Кирилл Иерусалимский в 23-м огласительном поучении объясняет, что христиане прославляют Бога, даровавшего нам таких ходатаев.

Все эти имена — не второстепенные фигуры. Златоуст, Василий, Григорий, Кирилл и Иоанн Дамаскин представляют собой абсолютный мейнстрим христианской богословской традиции. Это не маргинальное движение, а самый центр.

Православный, католический и протестантский подходы

Я вырос в католической среде и хорошо знал эту традицию до своего перехода в Православие. Поэтому я хочу быть здесь объективным и точным. В вопросе о молитвенном предстательстве святых между православным и католическим учением гораздо больше общего, чем принято считать. Я также хочу с уважением отнестись к опасениям протестантов, поскольку они проистекают из искренних убеждений.

Почему христиане расходятся во взглядах на молитвы святым

[COMPARISON_TABLE]

Согласно сравнительному богословию, опубликованному в Greek Orthodox Theological Review (2022), православная и католическая позиции по вопросу предстательства святых практически совпадают. Различия кроются скорее в процессе канонизации и акцентах в благочестии, нежели в догматике. Протестантские возражения серьезны и зачастую искренни, но они исходят из предпосылки, что любая молитва к кому-либо, кроме Христа, якобы умаляет Его роль. Приведенные выше библейские аргументы свидетельствуют об обратном.

Справедливости ради, протестантское беспокойство по поводу злоупотреблений вполне понятно. В истории были периоды, когда народное почитание святых становилось чрезмерным или когда богословское различие между почитанием и поклонением на практике стиралось. Православное богословие всегда жестко настаивало на этом разграничении. Почитание — это уважение и благоговение к тому, в ком действовал Бог, — воздается святым. Поклонение — это служение, которое принадлежит одному лишь Богу. VII Вселенский собор в Никее в 787 году четко определил это различие, и оно остается нормативным как для православного, так и для католического христианства.

Взгляд отца Виктора: что эта практика исцеляет в современной духовной жизни

Я долго размышлял, как лучше это объяснить, и вот к чему пришел.

Вопрос, который люди задают на самом деле, скрываясь за библейскими спорами и богословскими возражениями, часто носит более личный характер. Он звучит так: «Зачем мне нужен кто-то еще между мной и Богом?» Думаю, этот вопрос многое говорит о том, как современное западное христианство сформировало наши инстинкты. Мы усвоили глубоко индивидуалистическую модель веры, где спасение — это по сути сделка один на один между мной и Богом, и любой другой участник в этом пространстве кажется лишним.

Когда люди спрашивают, почему католики молятся святым, они часто на самом деле спрашивают о самой природе духовной общности. Эта практика показывает, что в православном понимании мы приближаемся к Богу не как изолированные индивидуумы, а как члены огромного сообщества, включающего в себя как живых, так и усопших верующих.

Молитва как общение, а не изоляция

Но вот что я заметил в своей молитвенной жизни и за двадцать лет пастырского служения: такая модель одинока. И она не совсем соответствует тому, что описывает Писание. Новый Завет не представляет спасение как то, что Бог спасает разрозненных людей, которые случайно оказались в одном месте. Он представляет спасение как создание Тела, семьи, дома. «Вы сограждане святым и свои Богу», — пишет Павел в Послании к Ефесянам 2:19.

Поэтому, когда Православие просит святых молиться, это не добавление ненужного посредника. Это воплощение логики спасения. Христос спасает нас не для изоляции, а для общения. И святые, завершившие путь, по которому мы еще идем, — наши старшие братья и сестры в этом доме. Просить их о молитве — это не попытка обойти Бога, а признание того, что мы не одни на этом пути. Читайте также: Православие и католицизм: понимание Божественного....

Митрополит Каллист Уэр говорил об этом так: святые — это живые члены Тела Христова, которые молятся за нас, точно так же, как мы молимся друг за друга. И это совершенно верно. Честно говоря, когда вы начинаете чувствовать это во время Литургии, а не просто воспринимать как теоретическое утверждение, всё меняется.

Почему современным христианам трудно принять заступничество святых

Мой психологический бэкграунд подсказывает, что это отчасти антропологическая, а не только богословская проблема. Современные люди испытывают глубокий дискомфорт от зависимости. Нас приучили видеть в потребности в других слабость. Этот дискомфорт проявляется и в нашей духовной жизни. Идея попросить кого-то помолиться за нас, даже если это человек, прославленный во Христе, может ощущаться как признание в собственной духовной несостоятельности. Но весь смысл Евангелия в том, что мы не самодостаточны. Мы и не должны ими быть. Общение — это не уступка слабости. Это сама форма любви.

Или, если быть точнее, позвольте мне выразиться иначе. Настоящий камень преткновения в вопросе заступничества святых для современного человека — это не богословие. Это смирение. Просьба о молитве требует признания того, что вы в ней нуждаетесь. А в культуре, которая превозносит автономность и самодостаточность, это по-настоящему контркультурно.

С православной точки зрения, молитва со святыми также предохраняет от опасности превращения веры в чисто частное дело. Она постоянно напоминает нам, что христианская молитва прежде всего церковна, а не индивидуальна. Каждое богослужение начинается словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Не «моя молитва», а «наша». Всё собрание небесных и земных сил молится вместе.

Согласно данным Православной Церкви в Америке (2024 г.), база данных святых OCA насчитывает более 10 000 имен. Это не список знаменитостей. Это облако свидетелей, каждый из которых — конкретный человек, нашедший путь к Богу и теперь молящийся о том, чтобы мы тоже его нашли.

В чем люди часто ошибаются относительно молитвы святым

Не идолопоклонство ли это?

Нет, даже близко. Идолопоклонство — это воздаяние творению того поклонения, которое принадлежит одному Богу. Православие проводит здесь четкую грань. То, что Церковь воздает святым, — это почитание, уважение, оказываемое потому, что Бог действовал в жизни этого человека. То, что Церковь воздает Богу, — это поклонение, качественно иной акт. Внешне жесты могут выглядеть похоже: поклон, зажженная свеча, земной поклон. Но решающий вопрос всегда в том, к кому обращаются как к Богу. А в православной практике это всегда только Бог.

Запрещает ли это Библия?

Отрывки, которые иногда приводят против заступничества святых, например, запреты на обращение к мертвым во Второзаконии, на самом деле говорят о совершенно другом: о некромантии, гадании, попытках вызвать духов ради получения тайных знаний. Молитва Церкви к святым — это не то. Мы не пытаемся никого вызывать или извлекать скрытую информацию. Мы просим святых членов Тела Христова помолиться за нас. Так же, как вы попросили бы помолиться живого друга. Библейские запреты на оккультные практики здесь просто неприменимы, точно так же, как просьба к бабушке помолиться за вас не является некромантией. Это ответ на распространенный вопрос о том, является ли молитва святым грехом согласно библейскому учению.

Разве Христос не единственный посредник? Почему бы не молиться напрямую Богу?

Вы можете. И должны. Если вы молитесь только напрямую Богу, это прекрасная молитва. Православие не утверждает, что вы обязаны просить святых о заступничестве. Но вопрос «почему бы не идти к Богу напрямую?» предполагает, что просьба о молитве к другим как-то конкурирует с прямой молитвой. Апостол Павел так не считал. Он заповедал верующим молиться друг за друга и в том же отрывке подтвердил уникальное посредничество Христа. Одно другому не противоречит.

Разве святые — не просто умершие люди, которые нас не слышат?

Церковь учит иному. В 17-й главе Евангелия от Матфея мы видим Моисея и Илию живыми, беседующими со Христом. Послание к Евреям (глава 12) помещает нас в общество облака свидетелей. В 5-й главе Откровения показано, как небесные старцы возносят молитвы верных. Как объясняет Ancient Faith Ministries, усопшие верные остаются причастными к земной молитве в понимании Церкви. Они не мертвы в смысле отсутствия или отсутствия сознания. Они живы во Христе, а это значит, что они более живы, чем мы. Это понимание напрямую отвечает на вопрос, почему христиане молятся святым, если те мертвы: потому что Церковь учит, что они не мертвы, а живы во Христе.

Это делают только католики, верно? А православные — нет?

Что ж, я православный, и я делаю это каждый день. Каждое православное богослужение включает это. Каждое утреннее молитвенное правило включает это. Согласно исследованию World Values Survey (волна 2022 г.), 89% респондентов, относящих себя к восточному православию, практикуют почитание святых, а по данным Barna Group (2023 г.), 72% православных мирян призывают святых в личной молитве. Это не католическая особенность. Это общее древнее христианское наследие, которое обе традиции получили от ранней Церкви.

Не является ли это просто фольклором без богословского обоснования?

Честно говоря, я не понимаю, как сложилось такое впечатление, учитывая имеющиеся свидетельства. Библейское основание охватывает Послание к Евреям, Откровение, Послание Иакова, Евангелие от Матфея и Вторую книгу Маккавейскую. Патристическое свидетельство включает труды Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Кирилла Иерусалимского и Иоанна Дамаскина. Литургические свидетельства непрерывно прослеживаются с IV века. Это не фольклор. Это стройное, основанное на Писании и подтвержденное святыми отцами видение того, что такое Церковь и как в ней действует молитва.

Как это выглядит в повседневной жизни православного христианина

Одна из вещей, которую я никогда не видел адекватно объясненной в подобных статьях, — это то, как эта практика ощущается изнутри. Позвольте мне попробовать.

Во время церковных служб

Каждая Божественная литургия призывает святых. Не один раз, не как некое дополнение. Постоянно, естественно, как часть привычного строя богослужения. Мы поминаем Богородицу, ангелов, апостолов, мучеников, святых отцов и матерей. Мы просим их молитв. А в следующее мгновение мы молимся непосредственно Христу. Здесь нет ощущения напряжения или противоречия, потому что их и нет. Святые стоят с нами перед Богом, а не между нами и Богом. Узнайте больше: От апостолов до наших дней: история христианской Церкви.

В домашней молитве и перед иконами

В типичном православном доме есть красный угол с иконами, где обычно находятся образы Христа, Богородицы и нескольких святых, часто — святого покровителя. Утренние и вечерние молитвенные правила включают обращения к своему святому покровителю, воззвания к Богородице и особые молитвы к святым, чьего заступничества просят в конкретных нуждах. Человек, которому предстоит операция, может попросить о молитве святых бессребреников Косму и Дамиана. Студент перед экзаменами может обратиться к святителю Николаю. Это не суеверие. Это церковное понимание того, как выглядит общение в практической повседневной жизни.

Согласно данным Pew Research Center (2017), 58% православных христиан молятся ежедневно. Для большинства из них эта ежедневная молитва естественным образом включает ту или иную форму призывания святых. Это не какой-то особый случай. Это обычное утро вторника перед работой.

Как новичку начать с простого

Если вы только начинаете и чувствуете растерянность, начните с малого. Фразы, с которой начинается почти каждое православное молитвенное правило, вполне достаточно: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй и спаси нас». Вот и всё. Вы не совершаете ритуал. Вы признаете, что являетесь частью семьи, которая больше вас самих, и просите эту семью молиться вместе с вами.

Понимание того, почему католики молятся святым и Деве Марии, открывает путь к ощущению общения всей Церкви. Эта практика соединяет нас с огромной семьей веры, охватывающей и небо, и землю, предлагая нам поддержку тех, кто успешно завершил свое земное странствие и теперь ходатайствует за тех, кто еще продолжает путь к Богу.

Часто задаваемые вопросы

Почему католики молятся святым, если Библия говорит этого не делать?

Библия на самом деле не запрещает просить святых о молитве. Она запрещает некромантию, то есть обращение к духам за тайным знанием. Церковь учит, что святые живы во Христе, а не мертвы в оккультном смысле, и что просьба к ним о молитве соответствует библейскому повелению верующим ходатайствовать друг за друга (Иак. 5:16). В Писании нет запрета просить праведников молиться за вас.

Путаница обычно возникает из-за того, что английское слово «pray» изменило свое значение. Раньше оно означало «просить». Когда в старых христианских текстах говорится «молиться святому», имеется в виду «просить святого». А именно — просить их помолиться Богу за нас. Нигде в Писании это не запрещено. Напротив, это заповедано в принципе, поскольку Писание последовательно показывает верующих, ходатайствующих друг за друга, и представляет прославленных святых как продолжающих участвовать в этом процессе перед Богом.

Что Иисус говорит о молитве святым?

Иисус прямо не затрагивает эту практику, что само по себе примечательно. Он учит нас молиться Отцу (Мф. 6:9-13), и Православие полностью это подтверждает. Но Он также показывает Моисея и Илию живыми и присутствующими при Преображении (Мф. 17:1-8), что косвенно подтверждает веру Церкви в то, что усопшие праведники живы, сознательны и пребывают с Богом. Аргумент о том, что Иисус запрещает просить святых о молитве, опирается на молчание, а не на четкий запрет.

Ответ Церкви заключается не в том, что мы заменяем молитву Богу молитвой святым. А в том, что просьба к святым о молитве — это выражение того, чем является Тело Христово: общением живых и прославленных, которые все вместе молятся перед Отцом. Как учит святой Иоанн Дамаскин в 4-й книге «Точного изложения православной веры», святые, будучи в сознании, принимают молитвы тех, кто к ним взывает. Само присутствие Христа при Преображении вместе с усопшими святыми говорит о том, что Он не видит ничего предосудительного в таком общении.

Почему католики молятся Деве Марии и святым, а не Иисусу?

Они не молятся им вместо Иисуса. Они молятся Иисусу напрямую, а также просят Деву Марию и святых присоединиться к этой молитве. Это союз «и», а не «вместо». Богородица (титул, который используют православные христиане, означающий «Родившая Бога») занимает уникальное место в жизни Церкви, поскольку она носила Христа во чреве и является высшим примером того, как выглядит обожение — преображение человека по подобию Божьему. К её заступничеству прибегают потому, что, согласно церковному пониманию, она является самым полно преображенным человеком в истории, а значит, её молитвы перед Сыном имеют особый вес.

Поэтому фраза «вместо Иисуса» просто не описывает эту практику. Согласно Американской архиепископии Константинопольского патриархата, православное вероучение тщательно разграничивает поклонение, воздаваемое только Богу, и почитание, оказываемое святым. Деве Марии не поклоняются как богине. Её почитают как Матерь воплотившегося Бога и просят молиться за нас, как просили бы любого святого члена семьи верующих.

Почему католики не могут молиться Богу напрямую?

Могут. Как и православные христиане. Как и кто угодно другой. Прямая молитва к Богу всегда доступна, всегда достаточна и всегда приветствуется. То, что добавляет Церковь, — это общинное измерение. Вы не ограничены только личной молитвой, и вы не одиноки, когда молитесь. Святые молятся вместе с вами.

Если вы чувствуете близость к Богу через прямую личную молитву, а не через обращение к святым, это прекрасно. Церковь не предписывает какой-то один стиль благочестия. Она учит, что обе формы молитвы — прямое обращение к Богу и просьбы о заступничестве святых — являются законными и дополняют друг друга. Многие православные христиане естественно переходят от одной к другой, иногда в рамках одной и той же молитвы. Это не путаница. Это литургический инстинкт, сформированный годами богослужений в Церкви, которая объединяет и то, и другое.

Об отце Викторе Мешко

Об авторе

Отец Виктор Мешко — священник Русской Православной Церкви Заграницей, служащий в соборе Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене. Рукоположенный в 2013 году митрополитом Марком (Арндтом), он имеет несколько ученых степеней в области философии, теологии и психологии, включая диплом теолога Мюнхенского университета Людвига-Максимилиана и высшее богословское образование, полученное в Ужгороде и Карпатском университете. Как автор опубликованной книги Erzbischof Filaret (Gumilevskij) von Černigov und Nežin и исследователь пророческо-эсхатологического характера Апокалипсиса Иоанна, он привносит как научную глубину, так и пастырскую теплоту в вопросы, которые ищущие задают о молитве, святых и жизни Церкви. Будучи воспитанным в католической традиции, он открыл для себя православие как внутренне логичный и радостный шаг и теперь пишет с чувством благодарности: «Я не хочу скрывать то сокровище, ту радость и то счастье, которые были мне дарованы. Я хочу поделиться этим опытом с вами, оставляя каждому свободу личного выбора. Уповайте на Бога, откройте Ему свои сердца, и Он непременно утешит вас и приведет к жизни, которая будет более глубокой, целостной и радостной».

Исследование и текст: отец Виктор Мешко. В процессе подготовки и написания использовались инструменты искусственного интеллекта, проверенные отцом Виктором Мешко на предмет богословской точности в соответствии с требованиями прозрачности Акта ЕС об ИИ.