如何开始祈祷：克服常见的恐惧

如果说你一直以来对如何开始祈祷的理解都错了呢？

她的话对我的触动远超预期。我经常听到人们这样问，但那天真正让我深思的是，我们竟很少有人去触及这个问题背后的核心症结。

大多数祈祷指南都急于传授技巧、步骤和公式。但在多年的牧灵工作中，我发现人们真正关心的并非方法，而是在内心深处挣扎着一种隐秘的恐惧：担心自己会搞砸，担心上帝在记录过失，担心自己笨拙的言语无法传达到天庭。

这种恐惧，正是我们应当切入的起点。祈祷不需要完美的辞藻，也不需要特定的姿势，只需要对自己当下的真实处境保持绝对的诚实。

简要回答： 在正统教会的传统中，开始祈祷时，请先划十字圣号，在上帝面前静立片刻，然后以简单的三位一体颂或耶稣祷文开启：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人。”无需追求完美的措辞，只需一颗向主敞开的诚实之心。

本文导读：

核心要点速览

• 正统祈祷始于十字圣号与片刻的静默，无需任何繁文缛节。
• 耶稣祷文——“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人”——是教会赐予初学者，乃至所有人的礼物。
• 身体姿势、蜡烛、圣像角，这些都有助于安顿游离的心思。教父们深知我们是身心合一的个体，而非仅仅是思维的载体。
• 最有力量的祈祷有时始于困惑甚至沉默——上帝垂听的是那颗真实来到祂面前的心，而非仅仅是口中的言语。

为什么开始祈祷如此困难（以及教父们对如何开始祈祷的真正教导）

我是在天主教背景下长大的，对正式的祈祷——如玫瑰经、日课经、结构化的代祷——非常熟悉。当我初次接触正统教会时，吸引我的并非祈祷形式的陌生感，而是一种更深层的东西。我们的传统始终强调，祈祷的核心并非言语，而是整个人向着上帝的归向。

圣巴西略大帝在《长规》（公元4世纪）中写道：“祈祷是心灵向神的升华。”它不是对神发表的演说，而是一种升华。这是一个截然不同的意象。大马士革的圣约翰在《论正统信仰》（公元8世纪）中也表达了同样的观点：“祈祷是心智与心灵向神的提升。”心智与心灵合一，即整个人。

因此，当有人告诉我他们不知道如何开始时，我通常会说：你已经开始了。那种想要祈祷的渴望——那种即便在不确定中仍转向上帝的意愿——本身就是祈祷的发生。理解如何开始祈祷，始于认清这一简单的真理。

请允许我重申：这种渴望本身就是祈祷的开端。

但我最钟爱我们传统的一点在于，它也提供了极其具体的指引。正统教会提供了许多网络资源所忽略的内容——两千年来，教会为初学者积累了极具智慧的工具。这些工具并非为了取代内心，而是为了在内心感到困顿无力时，承托起我们的祈祷。

正统教会传统究竟是如何教导我们开始祈祷的？

让我来梳理一下我们实际的做法。或者更好的是，让我描述一下我每天早晨是如何做的。我认为这比抽象的指导更有帮助。

我站在圣像角前，缓缓地划下十字圣号。我不会像完成仪式那样匆忙草率，因为这是一种真实的信仰行为。我将自己置于圣父、圣子、圣灵的名下。罗马书 8:15 告诉我们，圣灵使我们能呼叫“阿爸，父”——而划十字圣号正是我们对这份恩赐的身体回应。

接着我停顿片刻。诗篇 46:10 说：“你们要休息，要知道我是神。”我深呼吸。不要急于开口祈求或说话。三十秒真诚的静默，胜过五分钟心烦意乱的言语祷告。教父们将这种深层属灵专注的能力称为 灵心（nous） ——即心智——它需要在上帝面前沉淀片刻。阅读更多： 心祷：东正教祈祷指南……。

然后我开始祷告。通常先诵读圣灵祷文：“天上的君王、保惠师、真理之灵……”有时，特别是在我疲惫或分心时（我相信没有哪位神职人员能完全免于分心），我只会简单地开始诵念耶稣祷文。

“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人。”

就是这样。十三字箴言。这十三字包含了所有核心——对基督的名号呼求、信仰告白、恳求以及谦卑的姿态。圣保罗在帖撒罗尼迦前书 5:17 中写道要“不住地祷告”——而教会对于如何实现这一点的回答，正是这篇祷文：它短促如呼吸，却深邃足以受用一生。

初学者今天该如何开始祷告？

以下是我给那些询问如何开始祷告的人所提供的实用建议。

第一：找一个安静的地方。 不一定非要绝对寂静，只需一个刻意营造的空间。如果有蜡烛，就点上一支。点燃蜡烛这一身体动作本身就是一种微小的祷告——它在说：我在这里，我正全神贯注。

第二：划十字圣号。 即使你不是东正教徒，即使你只是在探索阶段，也请让你的身体参与进来。我们不是天使，我们是有血有肉的受造物，教父们深谙此道。肢体动作能稳住游离的心思。

第三：片刻的静默。 只需呼吸。不要刻意表演静默，只需停下来。

第四：从简单开始。 “主耶稣基督，怜悯我。”或者简单地诵念：“我们的天父。”耶稣本人在马太福音 6:9 中赐予我们主祷文作为直接的范本——“我们在天上的父”——因为他知道我们需要一个具体的起点。这些祈祷的范例指引了基督徒数个世纪。

第五：不要在祷告时评判自己的祷告。 这是我给人们最实用的建议。当你内心的批判声音说“这感觉不真实”或“我做得不对”时，那并非洞察力，而是披着属灵外衣的干扰。坚持下去就好。

第六：以感恩结束。 《腓立比书》4章6节教导我们要带着感恩将所求的告诉神。我发现，即使是简短的祷告，以“谢谢你”结尾也能让我内心产生某种转变，改变整个交流的氛围。知道如何结束祷告与开始同样重要——一句简单的“阿们”或“荣耀归于你，神啊”，便能圆满地完成这份献祭。

[YOUTUBE_VIDEO]

正教会网络（Orthodox Christian Network）有一段关于如何预备自己聆听神的简短反思， 我觉得它与我上面所描述的一切相得益彰——如果你刚开始接触，非常值得一看。

正教祷告与其他基督宗教传统有何不同？

我想以尊重的态度来探讨这个问题。在皈依前，我对天主教传统相当了解，也深切敬重许多新教的祷告导师。差异确实存在，但不在于谁更虔诚，而在于对祷告的本质及其运作方式有着不同的理解。另请参阅： 神是真实的吗？一段从惊叹到敬拜的基督信仰之旅。

[COMPARISON_TABLE]

我认为正教方法的独特之处，在于从最初的那一刻起就实现了身体、心智与心灵的整合。这不仅仅是对神进行理智上的诉说，而是整个人向神的转向。划十字圣号、保持静默、简短的呼求——这些并非祷告的装饰，而是祷告的开端。无论是一个人学习如何以天主教方式开始祷告，还是在探索如何在正教传统中向耶稣祷告，内心真诚地转向神始终是核心。

维克多神父的视角：在言语之前就开始的祷告

我曾为如何清晰地解释这一点而苦恼，以下是我最终的感悟。

当我研究静修传统时——我在慕尼黑大学的博士研究让我深入接触了教父灵修——最令我震撼的是，教父们始终反对将祷告仅仅视为一种言语行为。圣格列高利·帕拉马斯在14世纪的《为神圣静修者辩护》中写道：“祷告的开端是痛悔。”不是正确的言辞，而是痛悔。是一颗在神面前深知自己贫乏、被彻底打开的心。

圣以撒叙利亚人在7世纪的《苦修讲道集》中说得更为直白：“不要用许多言语祷告，而要用一颗痛悔的心。”

所以，这是我的观点。如果你一直在等待，直到感觉准备好了、直到知道正确的词汇、直到处于更好的属灵状态才开始祷告——我并非轻率地说——你可能永远也等不到那一天。痛悔的心不是先准备好才去祷告，而是通过祷告本身来达成预备。

这正是正教提供超越技巧之处。教会不会只给你一个公式就让你自求多福。她给予你“耶稣祷告文”、静修的传统、两千年来与你有着同样挣扎的圣徒，以及一份确据：神垂听那颗仅仅是来到祂面前的心。当人们询问祷告的范例时，我常向他们推荐 希腊正教总教区的祷告资源 提供优美的传统祷文以及个人灵修指导。

这与那些追求效率的祷告指南截然不同。

根据巴纳集团（Barna Group）2019年的数据，78%的东正教徒有每日祷告的习惯。但我更关心的不是这些统计数字，而是那些想要开始祷告的人。因为那第一步，那句发自肺腑的“主啊，怜悯我”——正是整个祷告生活的起点。无论你是想学习如何为他人代祷，还是在寻求如何为自己的需求向神祷告，这都是真理。

人们对开始祷告常见的误解

误解一：必须使用严谨的礼仪用语，否则祷告无效。
事实是，发自内心的真诚话语同样有效。画十字圣号并作简单的祈求，就足以开启祷告。圣狄奥凡隐修士（St. Theophan the Recluse）在其19世纪的著作《祷告的艺术》（The Art of Prayer）中对此阐述得非常明确：内心真诚地转向神，远比礼仪的精准更为重要。礼仪形式应作为辅助，而非门槛。

误解二：东正教的祷告冷漠、刻板，初学者难以入门。
我理解这种印象从何而来，但它是错误的。《耶稣祷告文》只有短短几句。你现在就可以开始，就在这个房间里，无需任何准备。关于 静修主义 （内心宁静与心祷）的传统，正是为了帮助普通信徒（而不仅仅是修士）实现恒切祷告而发展起来的。

误解三：重复的祷告是机械的，甚至是受禁止的（引用马太福音6:7）。
平心而论，这种担忧并非毫无根据。但东正教的解读区分了“虚妄的重复”（空洞的宗教表演）与“默观的重复”（《耶稣祷告文》旨在深化专注力，而非取代它）。圣约翰·卡西安（St. John Cassian）在5世纪时曾详尽论述，短小而重复的祷告词是纯净祷告的巅峰，而非最低级的形式。探索： 东正教徒信仰什么？我们信仰的核心真理……。

误解四：向圣徒祷告意味着绕过耶稣或三位一体。
并非如此。在东正教实践中，所有的祷告，包括请求圣徒代祷，都是通过基督进行的。第七次大公会议（公元787年）明确区分了“崇拜”（latria，仅献给神）与“敬礼”（proskynesis，作为神的朋友给予圣徒的尊崇）。当我们请求圣安东尼大圣为我们代祷时，我们是在请求他代求，就像我们请求朋友代祷一样。

误解五：如果思绪游离，祷告就失败了。
老实说，我不确定有哪位神职人员在祷告时从未分心。教父们从未说过分心意味着失败。他们告诉我们：察觉它，温和地收回思绪，继续祷告。圣金口若望（St. John Chrysostom）说，祷告是一种关系——而没有任何一段关系会因为其中一方偶尔走神而破裂。

东正教传统之所以能发展出关于如何开始祷告的深刻智慧，正是因为教会理解这些常见的挣扎。每一位圣徒、每一位教父、每一位普通信徒，都曾面临过我们今天所经历的同样的困惑。

常见问题解答

开始祈祷时应该说些什么？

先画十字圣号，并说：“因父、及子、及圣神之名。”然后你可以诵念耶稣祷文：“主耶稣基督，天主之子，怜悯我这个罪人。”或者以主祷文开始：“所以你们应当这样祈祷：我们在天上的父，愿你的名被尊为圣。”（马太福音 6:9，钦定本）。东正教祈祷书（如《乔丹维尔祈祷书》）中也包含向圣灵的晨祷作为传统的开端。但说实话，任何发自内心的、真诚地向天主倾诉，都是一个好的开始。天主并不要求完美的语法。

如何开始一段开场祈祷？

在东正教传统中，开始祈祷有三件事：画十字圣号（在身体上呼求三位一体）、静默片刻以收摄 心智 （在东正教术语中指“心-智”），以及简短的呼求。最简单的开场就是耶稣祷文。如果可以，请站在圣像前，点燃一支蜡烛，让你的身体参与到祈祷中，而不仅仅是你的声音。这些身体动作并非迷信，它们有助于在天主面前稳固整个人的身心。

如何向圣安东尼祈祷？

需要做一个小小的澄清：在东正教中，我们祈祷的对象是圣安东尼大圣（3至4世纪的沙漠教父），尽管许多人也通过天主教传统了解帕多瓦的圣安东尼。在这两种情况下，我们都不是在崇拜圣人，而是在请求他为我们在基督面前代祷。东正教的祈求方式可能是：“圣父安东尼，为我们祈求天主”——这通常会紧随三位一体的开场白之后。我们请求圣人代祷，就像请求一位在世的朋友一样。第七次大公会议明确肯定了这一做法。祈祷总是通过基督并指向基督，绝不会绕过他。

如何为疾病痊愈祈祷？

先诵念耶稣祷文，然后真诚地将需求带到天主面前：“主啊，你是治愈病患的主，求你按你的旨意，赐予[姓名]痊愈。”圣经在雅各书 5:14 中为我们提供了明确的依据，提到了用油抹病人和长老的祈祷。在东正教教会中，圣傅油圣事（涂油礼）专门用于身心的治愈——我鼓励任何患有重病的人与他们的神父沟通，接受这一圣事。但即使是一个简单、真诚的祈祷，“主啊，怜悯[姓名]”，也具有真正的分量。天主会垂听。

关于作者

维克多·梅什科神父（Father Victor Meshko）是一位东正教神父，在慕尼黑的圣新殉道者大教堂服务，隶属于俄罗斯境外东正教会。他拥有慕尼黑大学神学博士学位和心理学硕士学位。他发表的神学著作包括对切尔尼戈夫的菲拉列特大主教（Archbishop Filaret (Gumilevskij)）的研究，以及关于《启示录》中先知与末世论特征的研究。在他的牧灵工作中，他特别强调灵性心理学，将基督教伦理与神学同现代心理科学相结合。维克多神父于2013年由马克大主教（Metropolitan Mark (Arndt)）祝圣。他写作和牧灵的信念是：东正教信仰的喜乐与宝藏应当自由地分享，并让每个人都保有自己选择的自由。

由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中使用了人工智能工具。