如何開始祈禱：克服常見的恐懼

如果說你一直以來對如何開始祈禱的理解都錯了呢？

她的話對我的觸動遠超預期。我經常聽到人們這樣問，但那天真正讓我深思的是，我們竟很少有人去觸及這個問題背後的核心癥結。

大多數祈禱指南都急於傳授技巧、步驟和公式。但在多年的牧靈工作中，我發現人們真正關心的並非方法，而是在內心深處掙扎著一種隱秘的恐懼：擔心自己會搞砸，擔心上帝在記錄過失，擔心自己笨拙的言語無法傳達到天庭。

這種恐懼，正是我們應當切入的起點。祈禱不需要完美的辭藻，也不需要特定的姿勢，只需要對自己當下的真實處境保持絕對的誠實。

簡要回答： 在正統教會的傳統中，開始祈禱時，請先劃十字聖號，在上帝面前靜立片刻，然後以簡單的三位一體頌或耶穌禱文開啟：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人。」無需追求完美的措辭，只需一顆向主敞開的誠實之心。

本文導讀：

核心要點速覽

• 正統祈禱始於十字聖號與片刻的靜默，無需任何繁文縟節。
• 耶穌禱文——「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人」——是教會賜予初學者，乃至所有人的禮物。
• 身體姿勢、蠟燭、聖像角，這些都有助於安頓游離的心思。教父們深知我們是身心合一的個體，而非僅僅是思維的載體。
• 最有力量的祈禱有時始於困惑甚至沉默——上帝垂聽的是那顆真實來到祂面前的心，而非僅僅是口中的言語。

為什麼開始祈禱如此困難（以及教父們對如何開始祈禱的真正教導）

我是在天主教背景下長大的，對正式的祈禱——如玫瑰經、日課經、結構化的代禱——非常熟悉。當我初次接觸正統教會時，吸引我的並非祈禱形式的陌生感，而是一種更深層的東西。我們的傳統始終強調，祈禱的核心並非言語，而是整個人向著上帝的歸向。

聖巴西略大帝在《長規》（西元4世紀）中寫道：「祈禱是心靈向神的昇華。」它不是對神發表的演說，而是一種昇華。這是一個截然不同的意象。大馬士革的聖約翰在《論正統信仰》（西元8世紀）中也表達了同樣的觀點：「祈禱是心智與心靈向神的提升。」心智與心靈合一，即整個人。

因此，當有人告訴我他們不知道如何開始時，我通常會說：你已經開始了。那種想要祈禱的渴望——那種即便在不確定中仍轉向上帝的意願——本身就是祈禱的發生。理解如何開始祈禱，始於認清這一簡單的真理。

請允許我重申：這種渴望本身就是祈禱的開端。

但我最鍾愛我們傳統的一點在於，它也提供了極其具體的指引。正統教會提供了許多網路資源所忽略的內容——兩千年來，教會為初學者積累了極具智慧的工具。這些工具並非為了取代內心，而是為了在內心感到困頓無力時，承托起我們的祈禱。

正統教會傳統究竟是如何教導我們開始祈禱的？

讓我來梳理一下我們實際的做法。或者更好的是，讓我描述一下我每天早晨是如何做的。我認為這比抽象的指導更有幫助。

我站在聖像角前，緩緩地劃下十字聖號。我不會像完成儀式那樣匆忙草率，因為這是一種真實的信仰行為。我將自己置於聖父、聖子、聖靈的名下。羅馬書 8:15 告訴我們，聖靈使我們能呼叫「阿爸，父」——而劃十字聖號正是我們對這份恩賜的身體回應。

接著我停頓片刻。詩篇 46:10 說：「你們要休息，要知道我是神。」我深呼吸。不要急於開口祈求或說話。三十秒真誠的靜默，勝過五分鐘心煩意亂的言語禱告。教父們將這種深層屬靈專注的能力稱為 靈心（nous） ——即心智——它需要在上帝面前沉澱片刻。閱讀更多： 心禱：東正教祈禱指南……。

然後我開始禱告。通常先誦讀聖靈禱文：「天上的君王、保惠師、真理之靈……」有時，特別是在我疲憊或分心時（我相信沒有哪位神職人員能完全免於分心），我只會簡單地開始誦唸耶穌禱文。

「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人。」

就是這樣。十三字箴言。這十三字包含了所有核心——對基督的名號呼求、信仰告白、懇求以及謙卑的姿態。聖保羅在帖撒羅尼迦前書 5:17 中寫道要「不住地禱告」——而教會對於如何實現這一點的回答，正是這篇禱文：它短促如呼吸，卻深邃足以受用一生。

初學者今天該如何開始禱告？

以下是我給那些詢問如何開始禱告的人所提供的實用建議。

第一：找一個安靜的地方。 不一定非要絕對寂靜，只需一個刻意營造的空間。如果有蠟燭，就點上一支。點燃蠟燭這一身體動作本身就是一種微小的禱告——它在說：我在這裡，我正全神貫注。

第二：劃十字聖號。 即使你不是東正教徒，即使你只是在探索階段，也請讓你的身體參與進來。我們不是天使，我們是有血有肉的受造物，教父們深諳此道。肢體動作能穩住游離的心思。

第三：片刻的靜默。 只需呼吸。不要刻意表演靜默，只需停下來。

第四：從簡單開始。 「主耶穌基督，憐憫我。」或者簡單地誦唸：「我們的天父。」耶穌本人在馬太福音 6:9 中賜予我們主禱文作為直接的範本——「我們在天上的父」——因為他知道我們需要一個具體的起點。這些祈禱的範例指引了基督徒數個世紀。

第五：不要在禱告時評判自己的禱告。 這是我給人們最實用的建議。當你內心的批判聲音說「這感覺不真實」或「我做得不對」時，那並非洞察力，而是披著屬靈外衣的干擾。堅持下去就好。

第六：以感恩結束。 《腓立比書》4章6節教導我們要帶著感恩將所求的告訴神。我發現，即使是簡短的禱告，以「謝謝你」結尾也能讓我內心產生某種轉變，改變整個交流的氛圍。知道如何結束禱告與開始同樣重要——一句簡單的「阿們」或「榮耀歸於你，神啊」，便能圓滿地完成這份獻祭。

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正教會網路（Orthodox Christian Network）有一段關於如何預備自己聆聽神的簡短反思， 我覺得它與我上面所描述的一切相得益彰——如果你剛開始接觸，非常值得一看。

正教禱告與其他基督宗教傳統有何不同？

我想以尊重的態度來探討這個問題。在皈依前，我對天主教傳統相當瞭解，也深切敬重許多新教的禱告導師。差異確實存在，但不在於誰更虔誠，而在於對禱告的本質及其運作方式有著不同的理解。另請參閱： 神是真實的嗎？一段從驚歎到敬拜的基督信仰之旅。

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我認為正教方法的獨特之處，在於從最初的那一刻起就實現了身體、心智與心靈的整合。這不僅僅是對神進行理智上的訴說，而是整個人向神的轉向。劃十字聖號、保持靜默、簡短的呼求——這些並非禱告的裝飾，而是禱告的開端。無論是一個人學習如何以天主教方式開始禱告，還是在探索如何在正教傳統中向耶穌禱告，內心真誠地轉向神始終是核心。

維克多神父的視角：在言語之前就開始的禱告

我曾為如何清晰地解釋這一點而苦惱，以下是我最終的感悟。

當我研究靜修傳統時——我在慕尼黑大學的博士研究讓我深入接觸了教父靈脩——最令我震撼的是，教父們始終反對將禱告僅僅視為一種言語行為。聖格列高利·帕拉馬斯在14世紀的《為神聖靜修者辯護》中寫道：「禱告的開端是痛悔。」不是正確的言辭，而是痛悔。是一顆在神面前深知自己貧乏、被徹底開啟的心。

聖以撒敘利亞人在7世紀的《苦修講道集》中說得更為直白：「不要用許多言語禱告，而要用一顆痛悔的心。」

所以，這是我的觀點。如果你一直在等待，直到感覺準備好了、直到知道正確的詞彙、直到處於更好的屬靈狀態才開始禱告——我並非輕率地說——你可能永遠也等不到那一天。痛悔的心不是先準備好才去禱告，而是通過禱告本身來達成預備。

這正是正教提供超越技巧之處。教會不會只給你一個公式就讓你自求多福。她給予你「耶穌禱告文」、靜修的傳統、兩千年來與你有著同樣掙扎的聖徒，以及一份確據：神垂聽那顆僅僅是來到祂面前的心。當人們詢問禱告的範例時，我常向他們推薦 希臘正教總教區的禱告資源 提供優美的傳統禱文以及個人靈脩指導。

這與那些追求效率的禱告指南截然不同。

根據巴納集團（Barna Group）2019年的資料，78%的東正教徒有每日禱告的習慣。但我更關心的不是這些統計數字，而是那些想要開始禱告的人。因為那第一步，那句發自肺腑的「主啊，憐憫我」——正是整個禱告生活的起點。無論你是想學習如何為他人代禱，還是在尋求如何為自己的需求向神禱告，這都是真理。

人們對開始禱告常見的誤解

誤解一：必須使用嚴謹的禮儀用語，否則禱告無效。
事實是，發自內心的真誠話語同樣有效。畫十字聖號並作簡單的祈求，就足以開啟禱告。聖狄奧凡隱修士（St. Theophan the Recluse）在其19世紀的著作《禱告的藝術》（The Art of Prayer）中對此闡述得非常明確：內心真誠地轉向神，遠比禮儀的精準更為重要。禮儀形式應作為輔助，而非門檻。

誤解二：東正教的禱告冷漠、刻板，初學者難以入門。
我理解這種印象從何而來，但它是錯誤的。《耶穌禱告文》只有短短幾句。你現在就可以開始，就在這個房間裡，無需任何準備。關於 靜修主義 （內心寧靜與心禱）的傳統，正是為了幫助普通訊徒（而不僅僅是修士）實現恆切禱告而發展起來的。

誤解三：重複的禱告是機械的，甚至是受禁止的（引用馬太福音6:7）。
平心而論，這種擔憂並非毫無根據。但東正教的解讀區分了「虛妄的重複」（空洞的宗教表演）與「默觀的重複」（《耶穌禱告文》旨在深化專注力，而非取代它）。聖約翰·卡西安（St. John Cassian）在5世紀時曾詳盡論述，短小而重複的禱告詞是純淨禱告的巔峰，而非最低階的形式。探索： 東正教徒信仰什麼？我們信仰的核心真理……。

誤解四：向聖徒禱告意味著繞過耶穌或三位一體。
並非如此。在東正教實踐中，所有的禱告，包括請求聖徒代禱，都是通過基督進行的。第七次大公會議（西元787年）明確區分了「崇拜」（latria，僅獻給神）與「敬禮」（proskynesis，作為神的朋友給予聖徒的尊崇）。當我們請求聖安東尼大聖為我們代禱時，我們是在請求他代求，就像我們請求朋友代禱一樣。

誤解五：如果思緒游離，禱告就失敗了。
老實說，我不確定有哪位神職人員在禱告時從未分心。教父們從未說過分心意味著失敗。他們告訴我們：察覺它，溫和地收回思緒，繼續禱告。聖金口若望（St. John Chrysostom）說，禱告是一種關係——而沒有任何一段關係會因為其中一方偶爾走神而破裂。

東正教傳統之所以能發展出關於如何開始禱告的深刻智慧，正是因為教會理解這些常見的掙扎。每一位聖徒、每一位教父、每一位普通訊徒，都曾面臨過我們今天所經歷的同樣的困惑。

常見問題解答

開始祈禱時應該說些什麼？

先畫十字聖號，並說：「因父、及子、及聖神之名。」然後你可以誦唸耶穌禱文：「主耶穌基督，天主之子，憐憫我這個罪人。」或者以主禱文開始：「所以你們應當這樣祈禱：我們在天上的父，願你的名被尊為聖。」（馬太福音 6:9，欽定本）。東正教祈禱書（如《喬丹維爾祈禱書》）中也包含向聖靈的晨禱作為傳統的開端。但說實話，任何發自內心的、真誠地向天主傾訴，都是一個好的開始。天主並不要求完美的語法。

如何開始一段開場祈禱？

在東正教傳統中，開始祈禱有三件事：畫十字聖號（在身體上呼求三位一體）、靜默片刻以收攝 心智 （在東正教術語中指「心-智」），以及簡短的呼求。最簡單的開場就是耶穌禱文。如果可以，請站在聖像前，點燃一支蠟燭，讓你的身體參與到祈禱中，而不僅僅是你的聲音。這些身體動作並非迷信，它們有助於在天主面前穩固整個人的身心。

如何向聖安東尼祈禱？

需要做一個小小的澄清：在東正教中，我們祈禱的物件是聖安東尼大聖（3至4世紀的沙漠教父），儘管許多人也通過天主教傳統瞭解帕多瓦的聖安東尼。在這兩種情況下，我們都不是在崇拜聖人，而是在請求他為我們在基督面前代禱。東正教的祈求方式可能是：「聖父安東尼，為我們祈求天主」——這通常會緊隨三位一體的開場白之後。我們請求聖人代禱，就像請求一位在世的朋友一樣。第七次大公會議明確肯定了這一做法。祈禱總是通過基督並指向基督，絕不會繞過他。

如何為疾病痊癒祈禱？

先誦唸耶穌禱文，然後真誠地將需求帶到天主面前：「主啊，你是治癒病患的主，求你按你的旨意，賜予[姓名]痊癒。」聖經在雅各書 5:14 中為我們提供了明確的依據，提到了用油抹病人和長老的祈禱。在東正教教會中，聖傅油聖事（塗油禮）專門用於身心的治癒——我鼓勵任何患有重病的人與他們的神父溝通，接受這一聖事。但即使是一個簡單、真誠的祈禱，「主啊，憐憫[姓名]」，也具有真正的分量。天主會垂聽。

關於作者

維克多·梅什科神父（Father Victor Meshko）是一位東正教神父，在慕尼黑的聖新殉道者大教堂服務，隸屬於俄羅斯境外東正教會。他擁有慕尼黑大學神學博士學位和心理學碩士學位。他發表的神學著作包括對切爾尼戈夫的菲拉列特大主教（Archbishop Filaret (Gumilevskij)）的研究，以及關於《啟示錄》中先知與末世論特徵的研究。在他的牧靈工作中，他特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學相結合。維克多神父於2013年由馬克大主教（Metropolitan Mark (Arndt)）祝聖。他寫作和牧靈的信念是：東正教信仰的喜樂與寶藏應當自由地分享，並讓每個人都保有自己選擇的自由。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。