希臘正教屬於天主教嗎？立即揭開真相！

一個比答案本身更耐人尋味的問題

他看著我，帶著幾分歉意問道：「神父，希臘正教基本上就是天主教的一種嗎？」

我不禁莞爾。在我的牧靈工作中，這個問題屢見不鮮。人們有此一問並不奇怪。對於在西方基督教世界成長的人來說，基督教的版圖往往是以羅馬為中心的。其他一切要麼源於羅馬，要麼脫離了羅馬，要麼是以羅馬為參照物來衡量的。因此，當人們接觸到擁有古老禮儀、祭衣、香爐和聖像的東正教會時，自然會認為它一定是天主教的某種東方分支。

其實不然。有趣的是，這個問題本身所揭示的，更多是西方人的思維定式，而非東正教的本質。

在這裡，我應該談談我自己的經歷。我曾經也是一名天主教徒，對那個傳統有著深入的瞭解。當我最終接觸到東正教，感受到其鮮活的教父傳統和深邃的禮儀底蘊時，我的觀念發生了轉變。我這麼說並非為了批評我的天主教背景——我對此心存感激。但我認為，我的經歷有助於解釋兩者真正的區別，以及這種區別的重要性。

不，希臘正教不是天主教。希臘正教會是東正教的一部分，這是一個獨特的基督教共融體，在1054年的「大分裂」中與羅馬分道揚鑣，且從未接受過教皇權威或《尼西亞信經》中關於「和子句」（Filioque）的增補。

本文導讀：

一文讀懂——核心要點

「希臘正教是天主教嗎？」——揭秘其真實的教會屬性

有一點常讓人們感到意外：希臘正教會並非一個「教派」。至少在通常理解的新教意義上不是。我們不是一個改革運動，不是一個分裂團體，也不是總部設在別處的區域分支機構。當人們問「希臘正教是天主教嗎」時，他們預設了所有古老的教會都必須與羅馬有關聯。但事實並非如此。

我們屬於東正教。據皮尤研究中心（2017年）統計，全球約有2.2億東正教徒。這使我們成為全球第二大基督教共融體。

然而，大多數西方媒體對我們的報道卻寥寥無幾，這倒是個有趣的現象。

東正教是一個由自治教會（我們稱之為「自主教會」）組成的大家庭，各成員之間保持著完全的共融。希臘正教會是該大家庭中的一個管轄區。誠然，它在歷史和民族上是希臘的，但我們與俄羅斯正教會、塞爾維亞正教會、安提阿正教會以及其他十幾個教會共享同樣的信仰、同樣的聖事和同樣的禮儀傳統。當人們提到「希臘正教」時，往往想到的是美國希臘正教總教區。據美國希臘正教總教區（2024年）統計，其在800多個堂區擁有超過150萬信眾。但希臘正教並不能代表整個東正教，它只是東正教的一種優美表達。

那麼，希臘正教是天主教還是新教？兩者都不是。我們是古老的使徒教會。我們的主教、聖事生活以及一切傳統，都可以直接追溯到使徒時代。我們持守《尼西亞信經》。我們施行洗禮、堅振禮、聖餐禮、告解禮、傅油禮、婚禮和聖職禮。我們敬禮聖母（Theotokos）。我們守齋，我們誦讀聖詠。在所有重要的方面——無論是歷史層面還是神學層面——我們都是未分裂前教會的延續。

即第一個千年的教會。

希臘正教與天主教是如何分裂的？從歷史角度理解「希臘正教是天主教嗎」

大多數文章對這一問題的探討往往淺嘗輒止。1054年的「大分裂」並非一蹴而就。約翰·梅耶多夫（John Meyendorff）指出，在最終相互絕罰之前，雙方的緊張關係至少積累了400年。分裂歸根結底源於兩個核心問題，而這些問題至今仍未解決。

首先是「和子句」（Filioque）。這是拉丁語，意為「以及聖子」。羅馬在未徵詢其他古老教會意見的情況下，擅自將此短語加入《尼西亞信經》。381年君士坦丁堡公會議商定的原始信經中，明確指出聖靈「從父而出」。羅馬卻插入了「以及從子」。我們一直認為這在神學上是錯誤的，在程式上也是非法的。聖格列高利（神學家）在四世紀關於聖靈的第31篇講道中寫道：「沒有人教導或聽說過聖靈來自聖子。」聖巴西流在《論聖靈》中也肯定：「聖靈與聖父、聖子並列，因為他在本質上與他們合一。」「和子句」是對全教會共同商定的信經進行的未經授權的篡改。基督本人在《約翰福音》15:26中也說，聖靈「從父出來」。

就我們而言，此案已結。

其次是教皇權威。羅馬不僅要求榮譽上的首席地位——這一點連早期教父們都承認——還要求普世管轄權。最終在1870年，又提出了教皇無誤論。懺悔者聖馬克西姆早在七世紀致馬裡努斯的信中就已指出：羅馬擁有榮譽上的首席地位，但對其他教會沒有管轄權。這依然是我們的立場。普世牧首在當今東正教主教中享有類似的首席地位——即「同儕之首」——但沒有任何一位東正教主教可以管轄他人的教會。正如普世牧首巴爾多祿茂所言：「東正教會堅持共議制的集體原則，沒有任何一位主教擁有普世管轄權。」 相關內容： 正教與天主教：理解神學分歧.

但真正觸動我的是這一點。基督在《約翰福音》17章21節中祈求他的追隨者「合而為一」。1054年的大分裂是一場真正的悲劇。雖然雙方在1965年撤銷了相互的絕罰，但要實現完全的共融，仍需真正的教義和解。對於那些正在探索 天主教會與正教會之間差異的人來說，理解這些歷史演變至關重要。

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希臘正教、天主教與新教：清晰的對比

人們常帶著筆記本坐在我面前，真誠地想要理清這些傳統。所以，這裡有一些具體的內容。讓我帶你看看真正的神學分歧點，而不僅僅是文化上的差異。當我們系統地審視天主教與正教之間的這四點區別時，希臘正教與天主教的問題就會變得清晰起來。

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令我印象深刻的是，這清楚地表明正教並非某種中間地帶。它比天主教和新教的立場更為古老。正如卡利斯托斯·韋爾（Kallistos Ware）大主教在《正教會》（The Orthodox Church）一書中所寫：「正教會是七次大公會議的教會，在信仰上不增不減，始終如一。」這不是一種勝利主義，而是一個具有特定歷史意義的神學主張。

維克多神父的視角：為何這個問題本身很重要

我一直在思考如何解釋這一點，以下是我的結論。

「希臘正教是天主教嗎？」這個問題揭示了一種以西方為中心的基督教歷史解讀。它假設羅馬是中心，而其他一切都只是該主題的變體。然而，正教基督徒一直都在這裡——在拜占庭帝國、奧斯曼統治、蘇聯迫害以及其他一切磨難中，始終敬拜、受苦並持守信仰。我們從未將自己視為羅馬的變體。正如德米特里奧斯·J·康斯坦特洛斯（Demetrios J. Constantelos）在2005年的《希臘正教神學評論》中所寫，術語「希臘正教」指的是東正教內部的一個民族管轄區，而非天主教的一個分支。我們本質上就是不同的。

值得深思的是，信經中「大公」（catholic）一詞的含義是「普世的」，而非「羅馬的」或「西方的」。正教基督徒在每次聖禮儀中都會誦唸「唯一、神聖、大公、使徒的教會」。我們一直如此。大馬士革的聖約翰在八世紀的《正統信仰精確闡述》中寫道：「我們榮耀遍佈世界的神聖、大公、使徒教會。」正教會視自己為那個教會，既不與羅馬競爭，也不是羅馬基督教的某種區域方言，而是最初的、普世的、使徒的團體。

如果不親身體驗禮儀，很難傳達其中的深意。但我曾見過人們走進我們在慕尼黑的主教座堂，以為正教基本上就是「東儀天主教」。然而，當他們站著參加完第一次聖禮儀後，完全被震撼了。他們意識到這是一種完全獨立的存在，一種古老的存在。

一種鮮活的存在。

我第一次參加時，也完全出乎意料。

人們對希臘正教常見的誤解

讓我來梳理一下我最常聽到的誤解。對於那些正在尋找信仰歸宿的探索者來說，其中一些誤解確實很重要。

「希臘正教是天主教的一個禮儀。」 最常見的一種誤解。這種混淆情有可原，部分原因在於確實存在一個與羅馬共融的希臘禮天主教會（也稱為希臘拜占庭禮天主教會）。東儀天主教會使用拜占庭禮儀，同時承認教宗的權威。這與希臘正教會有著本質區別。我們從未隸屬於羅馬，也不接受教宗的管轄權。平心而論，這種混淆確實存在。Reddit的r/Catholicism板塊經常混淆這些概念。許多美國的正教會堂區在19世紀和20世紀迴歸正統之前，最初都是希臘禮天主教社群。

「正教徒承認教宗是教會的首領。」 不。在大分裂之前，羅馬作為最古老的教座，享有榮譽首席地位。1054年之後，鑑於羅馬此後的發展，正教會完全不承認教宗的管轄權。普世牧首在正教會之間發揮協調作用，並不像教宗管理天主教教區那樣管理正教會。探索： 從使徒時代至今：基督教會史.

「正教是新教的一個分支。」 根本不是。正教的歷史比宗教改革早了一千多年。我們除了聖經，還保留了聖傳、七大聖事、聖像崇敬、為亡者祈禱以及聖餐中的真實臨在。這些都不是新教的立場。對於那些想知道希臘正教是否屬於基督教的人，答案是肯定的——它是古老的使徒基督教。

「正教徒不向瑪利亞祈禱。」 這讓很多人感到驚訝。我們有著極其豐富的敬禮聖母（Theotokos）的傳統。我們不斷地向她歌頌。每一場禮儀都包含「稱福於你，聖母瑪利亞，是真正應當的」。我們祈求她的代禱。與天主教聖母神學的區別在於，我們沒有「聖母無染原罪」以及其他一些後來的西方教義，但這並不代表缺乏崇敬。

「大分裂僅僅是文化上的差異。」 聖弗拉基米爾神學院院長約翰·貝爾神父直言不諱地指出：「大分裂源於對三位一體和教會權威的不同理解，而不僅僅是文化差異。」這些神學分歧是真實且具體的。

釐清這些誤解非常重要。這並非出於機構的傲慢，而是因為尋求真理的人應當獲得準確的資訊。瞭解正教與天主教是否相同，或是完全不同的信仰，將影響你的靈性旅程。

常見問題解答

天主教和希臘正教是一樣的嗎？

不。天主教和希臘正教是兩個不同的基督宗教團體。主要的神學分歧包括「和子句」（天主教認為聖靈由聖父和聖子發出；正教根據《約翰福音》15:26認為聖靈僅由聖父發出）、教宗權威（天主教認為教宗擁有無誤的普世管轄權；正教對此予以拒絕）以及「聖母無染原罪」（天主教將其定為教義；正教不予接受）。兩者都是擁有七件聖事和共同古老禮儀根源的使徒教會，但自1054年以來一直處於分裂狀態，彼此並不共融。

希臘正教是什麼樣的宗教？

希臘正教是古老的使徒基督教，屬於東正教共融體系。它保留了第一個千年未分裂教會的信仰、崇拜和治理方式。它以三位一體為核心，注重聖事和禮儀，根植於教父傳統和七次大公會議。它既不是天主教，也不是新教。正如北公園大學聖經與神學研究教授布拉德利·納西夫博士所言：「希臘正教不是一個教派，而是古老、未分裂教會的延續。」探索： 正教徒相信什麼？我們信仰的主要真理…….

正教徒會念《聖母經》嗎？

是的，形式上有所不同。東正教徒並不使用羅馬天主教的《聖母經》，但他們會吟唱和祈禱讚美「神之母」（Theotokos）的聖詩，內容與之相似。最著名的是《神之母頌》：「至聖、至潔、永福、我等之神之母，讚美爾實為應當。」在東正教的各項禮儀中，祈求神之母代禱的經文貫穿始終。東正教禮儀學家瓦薩·拉林（Sr. Vassa Larin）修女曾指出，「東正教」中的「公教」（catholic）意為「普世的」，即便沒有拉丁語系的特定表達，東正教對聖母的敬禮傳統依然古老而深厚。

美國哪個州的天主教徒最多？

這個問題略微超出了東正教神學的範疇，但簡而言之：天主教徒主要集中在東北部和西南部，加利福尼亞州、紐約州和得克薩斯州的天主教信徒人數最多。從比例上看，羅德島州和麻薩諸塞州在歷史上一直領先。至於美國的東正教，其主要社群分佈在紐約州、加利福尼亞州、賓夕法尼亞州和伊利諾州。根據2020年美國宗教普查，美國約有1100萬東正教徒。

邀請，而非定論

如果你讀到了這裡，說明你內心深處正懷揣著一個真正的問題。這不僅僅是「這兩個教會是一樣的嗎？」這麼簡單，而是更深層的東西。也許你在懷疑自己從小接受的信仰是否就是全部真相。也許你曾走進一座東正教堂，感受到了一種無法言說的觸動。

我瞭解那種感覺，因為我親身經歷過。

我想告訴你的是：東正教會不是博物館裡的陳列品，不是某個族群的俱樂部，也不是其他教派的升級版。它是一個圍繞基督、在聖事（Holy Mysteries）中聚集的活生生的團體——尤其是懺悔聖事和聖餐禮。根據皮尤研究中心（2015年）的資料，98%的東正教徒每月至少參加一次聖禮儀，而美國天主教徒的這一比例為23%。我引用這些資料並非為了比較，而是為了說明當人們真正接觸到東正教所提供的信仰時，會發生怎樣的改變。

聖亞大納修（St. Athanasius the Great）在《節日書信》中寫道：「讓我們持守先輩傳下來的信仰。」這並非懷舊，而是對生命之源的呼喚。《帖撒羅尼迦後書》2章15節提醒我們：「所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」東正教在每一個世紀、歷經各種壓力，始終堅守著這些傳統，因為我們相信它們是真理。

我不願將賜予我的寶藏、喜樂和幸福隱藏或埋沒。我希望能與你分享這份經歷，同時尊重每個人做出個人選擇的自由。我的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，參與東正教會的聖事，祂必會安慰你，引領你走向一種更深邃、更完整、更喜樂的生活。對於那些仍在疑惑「希臘正教是否屬於天主教」的人，我邀請你通過親身體驗去發現：東正教既非天主教也非新教，而是古老、未分裂的教會的活生生的延續——這一發現或許會徹底改變你對基督徒意義的理解。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位東正教司鐸，目前在慕尼黑的聖新殉道者大教堂（隸屬於俄羅斯境外東正教會）服務。他擁有慕尼黑大學神學博士學位和心理學碩士學位。他發表的神學著作包括對切爾尼戈夫的菲拉列特（Filaret）大主教的研究，以及關於《啟示錄》先知與末世論特徵的專題研究。在牧靈工作中，他特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學相結合。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。