東正教徒相信什麼？我們信仰的主要真理

簡介：我們收到的好訊息

東正教不僅是一系列需要記住的思想；它是一種生活方式，一種活生生的傳統，它邀請我們與永生的上帝共融。我們承認上帝在愛中創造了世界，進入歷史是為了在耶穌基督裡拯救我們，並澆注了聖靈，使我們成為他的身體——教會的成員。我們的信仰既古老又新穎，經過了幾個世紀的祈禱、敬拜和忠實見證的考驗。好訊息是，在基督裡，死亡被推翻了，生命取得了勝利。

當人們問東正教徒相信什麼時，我們可以簡單地說，我們相信三位一體，相信耶穌基督的道成肉身和復活，相信聖潔的聖靈，相信作為救贖方舟的教會，以及已經開始黎明的國度。但是這些短語中的每一個都像一扇通向陽光明媚的寬敞房間的門。在接下來的幾頁中，讓我們一起跨越這些門檻，發現我們信仰主要真理的深度和美麗。

三位一體：三人一神

我們所相信的一切的核心是聖三位一體的奧秘：一神分為三位，聖父、聖子和聖靈。這不是一個哲學難題；它是關於上帝是誰以及他如何向我們啟示自己的活生生的真理。我們被命令以聖父、聖子和聖靈的名義受洗，正如我們的主所教導的那樣，這是三個人共有的唯一名字 馬太福音 28:19。永生本身就是認識唯一的真神和他所差來的耶穌基督，正如主所祈禱的那樣 約翰福音 17:3。正如使徒祝福所宣稱的那樣，我們獲得的恩典、愛和聖餐來自三位一體 哥林多後書 13:14。

這位上帝不是一個孤獨的君主，而是愛的共融，他從這種愛中創造、拯救和榮耀。三位一體的教義不是信仰架子上的裝飾品；它正是支撐救贖故事的架子。我們崇拜天父作為源泉和源泉，將聖子視為他成為人的永恆話語，將聖靈視為來自天父的生命賦予者，他與父和聖子一起受到崇拜和榮耀。

創造與人類職業

我們相信上帝從虛無中創造了天地，美好而美麗，他按照自己的形象和肖像塑造了人類。這是我們的尊嚴和使命的章程：通過生活在愛、自由和聖潔中來反映上帝。聖經宣稱上帝按照他的形象造了我們 創世記 1:26-27，詩人唱著大地是主在裡面 詩篇 24:1。創造不是剝削的原料；它是一種禮物，可以帶著感恩之心接受，奉獻給上帝，並受到尊敬的照顧。即使是現在，創世仍在為自己的解放而呻吟 羅馬書 8:19-22。我們的使命是祭司：將受造物帶入讚美之光，並接受讚美作為與上帝共融的手段。

悲慘的墮落與上帝的憐憫

然而，我們沒有兌現這一崇高的使命。我們的第一任父母背離了上帝，他們與神的分手給人類帶來了死亡、腐敗和罪惡。我們在秋天的故事中看到了這一點 創世紀 3 在使徒教導中，罪是通過一個人進入世界的 羅馬書 5:12。但是上帝的回應不是拋棄我們；而是尋找、治癒、拯救。正如我們在其中所聽到的那樣，他希望所有人都得救並瞭解真理 提摩太前書 2:4。救贖的故事就是這種無情的神聖憐憫的故事。

道成肉身：耶穌基督、真神和真人

歷史的轉折點是化身：永恆的上帝之子從聖母瑪利亞手中奪走了肉體，住在我們中間。東正教承認耶穌基督是完全的上帝和完全的人，沒有混亂或分裂。他是成為肉體的話語 約翰福音 1:14，還有那個自卑到死亡地步來讚美我們的人，正如讚美詩中所唱的那樣 腓立比書 2:5-11。因為除了罪，他在各方面都和我們一樣，所以他可以同情我們的軟弱並從內心治癒它，正如我們所確信的那樣 希伯來書 4:15。

東正教徒珍惜聖母瑪利亞的 「Theotokos」 這個稱號，意思是神的承載者，不是為了榮耀除神以外的生物，而是為了保護基督本人的真理：她所生的真正是上帝的化身。面對耶穌僅僅是老師或道德榜樣的種種情況，教會指出了兩種本性中的一個人，即在他的存在中將天地結合在一起的救主。

十字架與復活

我們信仰的中心是十字架和復活。上帝的兒子為了我們的緣故獻出了自己，用死亡踐踏了死亡，開闢了一條從罪惡到正義、從絕望到喜悅的道路。使徒見證人宣稱基督為我們的罪而死，並在第三天復活了 哥林多前書 15:3-4。通過洗禮，我們與他的死亡和復活團結在一起，這樣我們也可以像教導的那樣走在新的生命中 羅馬書 6:3-5。福音書見證了這座空蕩蕩的墳墓和復活的主的顯現 約翰福音 20 和 路加福音 24。

東正教除了復活之外不慶祝十字架，也不會在十字架之外慶祝復活。這是一次勝利：基督的醫治犧牲，墜入死亡以打破生命的壁壘，以及再次復活，使萬物充滿生命。這就是為什麼我們的教堂在Pascha用蠟燭和金子點燃的原因，也是為什麼每個星期天都是小Pascha的原因。

教會：獨一無二的、神聖的、天主教的、使徒的

我們相信基督將他的教會確立為他在地球上的身體，一個由聖靈激發的活生生的有機體。我們不再是陌生人，而是與聖徒同胞，他們是上帝家庭的成員，共同建成聖靈的居所，就像 以弗所書 2:19-22 告訴我們。第一批基督徒繼續堅定不移地進行使徒的教導和團契、分餅和祈禱，如中所述 使徒 2:42。教會是真理的支柱和基礎，因為 提摩太前書 3:15 宣告，基督祈禱他的門徒合而為一， 約翰福音 17:21。

東正教承認教會是統一的、神聖的、天主教的和使徒的。第一，因為基督是獨一無二的。神聖，因為聖靈住在她體內。天主教，不是從教派的意義上講，而是從整體性和普遍性的意義上講。使徒的，因為她通過敬拜、教義和繼承的生活儲存了使徒傳下來的信仰。

神聖傳統和聖經

正如聖保羅所寫的那樣，我們崇敬聖經是上帝受啟發的聖言，它有利於教導、責備和正義訓練 提摩太後書 3:16-17。同時，我們接受教會生活中傳遞的使徒講道作為神聖傳統，聽從勸告，堅定不移地堅持我們所教導的傳統 帖撒羅尼迦後書 2:15。《聖經》和《傳統》不是相互競爭的權威；它們是兩條源自同一條活水的溪流，這條溪流是在生產、儲存和封聖它的信徒群體內部解釋的。

因此，東正教對待聖經的方法是深刻的禮拜和愛國主義：我們在聖徒共識的指導下，在教會中閱讀聖經，以基督為中心。這本聖經將救贖的整個故事編織成了這一年，我們的讚美詩將聖經解釋為不是孤立的證明文本，而是上帝啟示的交響曲。

教會的奧秘：顯而易見的跡象中的恩典

教會是一種聖餐生活，我們稱之為神聖奧秘，神的恩典通過它被賦予治癒和轉變。正如主所說，在洗禮中，我們從水和聖靈中重生 約翰福音 3:5，我們被埋葬並與基督一起復活，就像 羅馬書 6:4 教。在聖誕節中，聖靈的恩賜被封印在新受洗的人身上，這與使徒的雙手相呼應 使徒行傳 8:14-17。

在神聖的聖體聖事中，我們接受了基督的身體和寶血，以此來赦罪和永生。主稱自己為裡面的活麵包 約翰福音 6:51-56，聖保羅教導說，杯子和麵包是基督寶血和身體中的聖餐 哥林多前書 10:16，是主親自傳下來的 哥林多前書 11:23-26。在懺悔中，我們通過基督託付給使徒的事工獲得赦免，當他向他們呼吸並說：「領受聖靈」 時 約翰福音 20:22-23。

在《神聖的婚姻》中，一男一女在終身的愛情聖餐中團結在一起，揭示了基督和教會的奧秘，如 以弗所書 5:31-32 宣告。在《神聖命令》中，祭司的恩典被賦予牧靈服務和聖餐事工，見下文 提摩太前書 4:14。在聖職中，正如主的兄弟所勸告的那樣，病人受膏以治癒 雅各書 5:14-15。這些奧秘不是神奇的儀式；它們是在他的教會中與活著的基督相遇，是為世界的生命而獻出的。

救贖如神論：神聖本性的分享

東正教說救贖不僅是對罪的寬恕，而且是神學，靠恩典神化，我們成為神性的一份子，如 彼得後書 1:4 各州。這並不意味著我們天生就成為神；它意味著我們與上帝的生命和能量團結在一起，通過與神的交流得到治癒和改造。救主降臨是為了讓我們能夠擁有生命，並獲得充足的生命，正如他在其中所承諾的那樣 約翰福音 10:10。我們可以對聖保羅說：「活著的不再是我，而是基督活在我裡面，來自 加拉太書 2:20。

神學不是為精神精英保留的。這是每個基督徒的普通召喚，從字型開始，由聖盃滋養，由祈禱、悔改、對鄰居的愛以及日常生活中對基督的忠誠所塑造。我們不是靠自己的力量登上階梯；我們與恩典合作，上帝用他的光照亮我們的小奉獻。

祈禱與禁慾生活

祈禱是東正教的心跳。主教我們秘密祈禱 馬太福音 6:6，並不停地祈禱 帖撒羅尼迦前書 5:17。我們的祈禱是個人和集體的，以神聖禮拜儀式為中心，家庭的日常祈禱是其呼應。耶穌禱告，主耶穌基督，上帝的兒子，憐恤我，罪人，是保持心靈轉向上帝的一種珍貴方式，受到稅務人員謙卑的啟發 路加福音 18:10-14。

禁慾主義只是在愛情中訓練。禁食、施捨和警惕是使我們擺脫激情暴政的工具，使我們能夠獲得聖靈的喜樂。如果正確地練習，這些都不會令人沮喪或嚴厲；這是靈魂學會與上帝和諧唱歌的溫和紀律。

上帝之母與聖徒共融

我們將聖母瑪利亞尊為Theotokos，她全身心地對上帝說 「是」。天使向她致意，因為她備受青睞 路加福音 1:28，世世代代都稱她為有福 盧克 1:48。在十字架腳下，主將她託付給心愛的門徒，並憑著恩典把她託付給我們所有人 約翰福音 19:26-27。我們不崇拜瑪麗；敬拜只屬於三位一體。我們崇拜她，祈求她祈禱，就像我們向上帝的任何朋友祈禱一樣，因為教會在天上和地上都是一個大家庭。

聖徒的這種共融是活生生的現實。被一大群目擊者包圍，如 希伯來書 12:1 說：「我們滿懷信心地走近恩典寶座，因為聖徒在上帝面前像香一樣祈禱，呼應 啟示錄 5:8。他們的生活不是博物館的作品；它們是我們自己朝聖的路線圖。

圖示：通往天堂的窗戶

東正教教堂裡到處都是聖像，不是裝飾品，而是彩色神學。因為話語變成了肉體，所以物質可以揭示上帝的榮耀；所見的可以傳達看不見的東西。上帝指示以色列造基路伯作為施恩席位 出埃及記 25:18-19，隨著時間的流逝，看不見的神在基督裡變得可見，基督是隱形神的形象，就像 歌羅西書 1:15 宣告。因此，偶像不是偶像；它們見證了道成肉身，邀請我們與聖徒面對面接觸，在禱告中與基督本人面對面接觸。

神聖禮儀：人間天堂

神聖禮拜儀是東正教生活的心臟，是天地交匯的王國的預兆。它的讚美詩呼應了六翼天使的歌曲，神聖，神聖，神聖，在 以賽亞書 6:3，以及對王位周圍長老的崇拜 啟示錄 4—5。當面包破碎，信仰之眼睜開時，我們會想起通往以馬烏斯路上的門徒 路加福音 24:30 —35。

禮拜儀式不是值得一看的表演，而是人們的作品。我們帶來生命、悲傷和喜悅、我們的麵包和葡萄酒，基督把它們當作自己的生命回報給我們。通過這種方式，禮拜儀教會我們如何生活：懷著感恩的心情，懷著敬畏的心情，為世界的生命傾注愛意。

最後一件事：審判、復活和未來時代的生活

東正教徒承認基督將在榮耀中再次降臨，審判活人和死者。我們不害怕審判會成為陷阱；我們為審判做準備，就像與愛我們的主會面一樣。上帝講到即將到來的時刻，那時所有在墳墓裡的人都將復活 約翰福音 5:28-29。聖保羅教導說，復活的身體將在不腐敗和榮耀中復活 哥林多前書 15:42-44。主關於最終審判的寓言 馬太福音 25:31-46 清醒地提醒我們，愛是衡量我們生命的標準。我們希望有新的天堂和新地球，在那裡所有的眼淚都會被抹去，就像 啟示錄 21:1-4 承諾。

這不是逃避現實；這是可以想像的最實際的希望。因為永恆有分量，所以每一次愛的行為都很重要。每一種善良都是未來世界的種子。

道德願景：愛、仁慈和人類尊嚴

東正教道德教導不是禁令清單，而是人類在基督裡蓬勃發展的願景。愛上帝和愛鄰舍的偉大誡命總結了律法和先知，正如主所宣告的那樣 馬太福音 22:37 —40。伸張正義、愛憐憫、謙卑地與上帝同行是古老的呼喚 彌迦書 6:8。正如基督所教導的那樣，我們在飢餓的人、陌生人和囚犯中遇見基督 馬太福音 25:40。聖靈的果實是基督徒生活的品格：愛、喜樂、和平，以及其餘的一切 加拉太書 5:22-23。

在這個願景中，身體是聖靈的殿堂，人際關係是神聖的信任，我們的選擇是塑造心靈的種子。悔改不是羞辱；它是孩子快樂地回到父家。

我們每天如何活出這種信念

所有這些對日常生活意味著什麼？這意味著我們保持由崇拜和祈禱塑造的生活節奏。我們在星期天和節日聚集在一起參加神聖的禮拜儀式，經常參加奧秘，並按照教會指定的禁食。在家裡，我們設立了一個圖示專區，閱讀福音書，祝福我們的飯菜。我們為沉默和寬恕騰出空間。

舉一個簡單的例子。一位忙碌的家長在工作前點燃一支蠟燭，在打包午餐時低聲說耶穌祈禱，並在不耐煩爆發時默默地道歉。後來，家人參加晚宴，聽到詩篇，並聽到一封供詞。沒有煙花，沒有宏偉的手勢，只有心靈不斷地轉向上帝。這就是東正教的方式：用恩典溫暖平凡的生活。

東正教也稱我們為外向。我們在窮人、孤獨者和被忽視者的臉上認出基督。我們奉行熱情好客、慷慨和締造和平。我們誠信地工作，迅速原諒，並保持簡短的賬目。這就是教義在街頭變成教義的方式。

普世思維與堅定之心

東正教會堅守曾經傳遞給聖徒的信仰，延續了使徒和早期的議會的信仰。這種堅定不移不是固執，而是對真理的忠誠，使我們獲得自由。同時，我們尋求與所有人的和平，為基督徒的團結祈禱。明確承認耶穌是主，聖經為他作見證，這是我們在不影響託付給教會的信仰的完整性的前提下共同說話和服務的基石。

來看看：邀請

在《約翰福音》中，當菲利普向納撒奈爾講述耶穌時，邀請既簡單又令人震驚：來看看吧，來自 約翰福音 1:46。這仍然是我們今天的邀請。我們所描述的真理不是抽象的主張；它們是最能在禮拜、聖餐和社群中發現的寶藏。來看看東正教教區。站在升起的香中，聆聽古老的讚美詩，觀看遊行隊伍中傳遞的福音。你會遇到一種深刻而務實、古老而又年輕的信仰，這種信仰指出了人心中最深切的渴望，並在基督裡回答了這些渴望。

這些是我們信仰的主要真理：三位一體、化身、十字架與復活、教會及其奧秘、神學召喚以及未來時代的希望。它們不是分開的石頭，而是一座活的聖殿，由通過聖靈澆注的上帝的愛凝聚在一起。願他賦予我們力量，讓我們過上我們所承認的生活，並賜予我們與一個渴望生命的世界分享的快樂。榮耀歸於父、子、聖靈，無論現在還是永遠，直到永遠。阿們。