东正教徒相信什么？我们信仰的主要真理

简介：我们收到的好消息

东正教不仅是一系列需要记住的思想；它是一种生活方式，一种活生生的传统，它邀请我们与永生的上帝共融。我们承认上帝在爱中创造了世界，进入历史是为了在耶稣基督里拯救我们，并浇注了圣灵，使我们成为他的身体——教会的成员。我们的信仰既古老又新颖，经过了几个世纪的祈祷、敬拜和忠实见证的考验。好消息是，在基督里，死亡被推翻了，生命取得了胜利。

当人们问东正教徒相信什么时，我们可以简单地说，我们相信三位一体，相信耶稣基督的道成肉身和复活，相信圣洁的圣灵，相信作为救赎方舟的教会，以及已经开始黎明的国度。但是这些短语中的每一个都像一扇通向阳光明媚的宽敞房间的门。在接下来的几页中，让我们一起跨越这些门槛，发现我们信仰主要真理的深度和美丽。

三位一体：三人一神

我们所相信的一切的核心是圣三位一体的奥秘：一神分为三位，圣父、圣子和圣灵。这不是一个哲学难题；它是关于上帝是谁以及他如何向我们启示自己的活生生的真理。我们被命令以圣父、圣子和圣灵的名义受洗，正如我们的主所教导的那样，这是三个人共有的唯一名字 马太福音 28:19。永生本身就是认识唯一的真神和他所差来的耶稣基督，正如主所祈祷的那样 约翰福音 17:3。正如使徒祝福所宣称的那样，我们获得的恩典、爱和圣餐来自三位一体 哥林多后书 13:14。

这位上帝不是一个孤独的君主，而是爱的共融，他从这种爱中创造、拯救和荣耀。三位一体的教义不是信仰架子上的装饰品；它正是支撑救赎故事的架子。我们崇拜天父作为源泉和源泉，将圣子视为他成为人的永恒话语，将圣灵视为来自天父的生命赋予者，他与父和圣子一起受到崇拜和荣耀。

创造与人类职业

我们相信上帝从虚无中创造了天地，美好而美丽，他按照自己的形象和肖像塑造了人类。这是我们的尊严和使命的章程：通过生活在爱、自由和圣洁中来反映上帝。圣经宣称上帝按照他的形象造了我们 创世记 1:26-27，诗人唱着大地是主在里面 诗篇 24:1。创造不是剥削的原料；它是一种礼物，可以带着感恩之心接受，奉献给上帝，并受到尊敬的照顾。即使是现在，创世仍在为自己的解放而呻吟 罗马书 8:19-22。我们的使命是祭司：将受造物带入赞美之光，并接受赞美作为与上帝共融的手段。

悲惨的堕落与上帝的怜悯

然而，我们没有兑现这一崇高的使命。我们的第一任父母背离了上帝，他们与神的分手给人类带来了死亡、腐败和罪恶。我们在秋天的故事中看到了这一点 创世纪 3 在使徒教导中，罪是通过一个人进入世界的 罗马书 5:12。但是上帝的回应不是抛弃我们；而是寻找、治愈、拯救。正如我们在其中所听到的那样，他希望所有人都得救并了解真理 提摩太前书 2:4。救赎的故事就是这种无情的神圣怜悯的故事。

道成肉身：耶稣基督、真神和真人

历史的转折点是化身：永恒的上帝之子从圣母玛利亚手中夺走了肉体，住在我们中间。东正教承认耶稣基督是完全的上帝和完全的人，没有混乱或分裂。他是成为肉体的话语 约翰福音 1:14，还有那个自卑到死亡地步来赞美我们的人，正如赞美诗中所唱的那样 腓立比书 2:5-11。因为除了罪，他在各方面都和我们一样，所以他可以同情我们的软弱并从内心治愈它，正如我们所确信的那样 希伯来书 4:15。

东正教徒珍惜圣母玛利亚的 “Theotokos” 这个称号，意思是神的承载者，不是为了荣耀除神以外的生物，而是为了保护基督本人的真理：她所生的真正是上帝的化身。面对耶稣仅仅是老师或道德榜样的种种情况，教会指出了两种本性中的一个人，即在他的存在中将天地结合在一起的救主。

十字架与复活

我们信仰的中心是十字架和复活。上帝的儿子为了我们的缘故献出了自己，用死亡践踏了死亡，开辟了一条从罪恶到正义、从绝望到喜悦的道路。使徒见证人宣称基督为我们的罪而死，并在第三天复活了 哥林多前书 15:3-4。通过洗礼，我们与他的死亡和复活团结在一起，这样我们也可以像教导的那样走在新的生命中 罗马书 6:3-5。福音书见证了这座空荡荡的坟墓和复活的主的显现 约翰福音 20 和 路加福音 24。

东正教除了复活之外不庆祝十字架，也不会在十字架之外庆祝复活。这是一次胜利：基督的医治牺牲，坠入死亡以打破生命的壁垒，以及再次复活，使万物充满生命。这就是为什么我们的教堂在Pascha用蜡烛和金子点燃的原因，也是为什么每个星期天都是小Pascha的原因。

教会：独一无二的、神圣的、天主教的、使徒的

我们相信基督将他的教会确立为他在地球上的身体，一个由圣灵激发的活生生的有机体。我们不再是陌生人，而是与圣徒同胞，他们是上帝家庭的成员，共同建成圣灵的居所，就像 以弗所书 2:19-22 告诉我们。第一批基督徒继续坚定不移地进行使徒的教导和团契、分饼和祈祷，如中所述 使徒 2:42。教会是真理的支柱和基础，因为 提摩太前书 3:15 宣告，基督祈祷他的门徒合而为一， 约翰福音 17:21。

东正教承认教会是统一的、神圣的、天主教的和使徒的。第一，因为基督是独一无二的。神圣，因为圣灵住在她体内。天主教，不是从教派的意义上讲，而是从整体性和普遍性的意义上讲。使徒的，因为她通过敬拜、教义和继承的生活保存了使徒传下来的信仰。

神圣传统和圣经

正如圣保罗所写的那样，我们崇敬圣经是上帝受启发的圣言，它有利于教导、责备和正义训练 提摩太后书 3:16-17。同时，我们接受教会生活中传递的使徒讲道作为神圣传统，听从劝告，坚定不移地坚持我们所教导的传统 帖撒罗尼迦后书 2:15。《圣经》和《传统》不是相互竞争的权威；它们是两条源自同一条活水的溪流，这条溪流是在生产、保存和封圣它的信徒群体内部解释的。

因此，东正教对待圣经的方法是深刻的礼拜和爱国主义：我们在圣徒共识的指导下，在教会中阅读圣经，以基督为中心。这本圣经将救赎的整个故事编织成了这一年，我们的赞美诗将圣经解释为不是孤立的证明文本，而是上帝启示的交响曲。

教会的奥秘：显而易见的迹象中的恩典

教会是一种圣餐生活，我们称之为神圣奥秘，神的恩典通过它被赋予治愈和转变。正如主所说，在洗礼中，我们从水和圣灵中重生 约翰福音 3:5，我们被埋葬并与基督一起复活，就像 罗马书 6:4 教。在圣诞节中，圣灵的恩赐被封印在新受洗的人身上，这与使徒的双手相呼应 使徒行传 8:14-17。

在神圣的圣体圣事中，我们接受了基督的身体和宝血，以此来赦罪和永生。主称自己为里面的活面包 约翰福音 6:51-56，圣保罗教导说，杯子和面包是基督宝血和身体中的圣餐 哥林多前书 10:16，是主亲自传下来的 哥林多前书 11:23-26。在忏悔中，我们通过基督托付给使徒的事工获得赦免，当他向他们呼吸并说：“领受圣灵” 时 约翰福音 20:22-23。

在《神圣的婚姻》中，一男一女在终身的爱情圣餐中团结在一起，揭示了基督和教会的奥秘，如 以弗所书 5:31-32 声明。在《神圣命令》中，祭司的恩典被赋予牧灵服务和圣餐事工，见下文 提摩太前书 4:14。在圣职中，正如主的兄弟所劝告的那样，病人受膏以治愈 雅各书 5:14-15。这些奥秘不是神奇的仪式；它们是在他的教会中与活着的基督相遇，是为世界的生命而献出的。

救赎如神论：神圣本性的分享

东正教说救赎不仅是对罪的宽恕，而且是神学，靠恩典神化，我们成为神性的一份子，如 彼得后书 1:4 各州。这并不意味着我们天生就成为神；它意味着我们与上帝的生命和能量团结在一起，通过与神的交流得到治愈和改造。救主降临是为了让我们能够拥有生命，并获得充足的生命，正如他在其中所承诺的那样 约翰福音 10:10。我们可以对圣保罗说：“活着的不再是我，而是基督活在我里面，来自 加拉太书 2:20。

神学不是为精神精英保留的。这是每个基督徒的普通召唤，从字体开始，由圣杯滋养，由祈祷、悔改、对邻居的爱以及日常生活中对基督的忠诚所塑造。我们不是靠自己的力量登上阶梯；我们与恩典合作，上帝用他的光照亮我们的小奉献。

祈祷与禁欲生活

祈祷是东正教的心跳。主教我们秘密祈祷 马太福音 6:6，并不停地祈祷 帖撒罗尼迦前书 5:17。我们的祈祷是个人和集体的，以神圣礼拜仪式为中心，家庭的日常祈祷是其呼应。耶稣祷告，主耶稣基督，上帝的儿子，怜恤我，罪人，是保持心灵转向上帝的一种珍贵方式，受到税务人员谦卑的启发 路加福音 18:10-14。

禁欲主义只是在爱情中训练。禁食、施舍和警惕是使我们摆脱激情暴政的工具，使我们能够获得圣灵的喜乐。如果正确地练习，这些都不会令人沮丧或严厉；这是灵魂学会与上帝和谐唱歌的温和纪律。

上帝之母与圣徒共融

我们将圣母玛利亚尊为Theotokos，她全身心地对上帝说 “是”。天使向她致意，因为她备受青睐 路加福音 1:28，世世代代都称她为有福 卢克 1:48。在十字架脚下，主将她托付给心爱的门徒，并凭着恩典把她托付给我们所有人 约翰福音 19:26-27。我们不崇拜玛丽；敬拜只属于三位一体。我们崇拜她，祈求她祈祷，就像我们向上帝的任何朋友祈祷一样，因为教会在天上和地上都是一个大家庭。

圣徒的这种共融是活生生的现实。被一大群目击者包围，如 希伯来书 12:1 说：“我们满怀信心地走近恩典宝座，因为圣徒在上帝面前像香一样祈祷，呼应 启示录 5:8。他们的生活不是博物馆的作品；它们是我们自己朝圣的路线图。

图标：通往天堂的窗户

东正教教堂里到处都是圣像，不是装饰品，而是彩色神学。因为话语变成了肉体，所以物质可以揭示上帝的荣耀；所见的可以传达看不见的东西。上帝指示以色列造基路伯作为施恩席位 出埃及记 25:18-19，随着时间的流逝，看不见的神在基督里变得可见，基督是隐形神的形象，就像 歌罗西书 1:15 声明。因此，偶像不是偶像；它们见证了道成肉身，邀请我们与圣徒面对面接触，在祷告中与基督本人面对面接触。

神圣礼仪：人间天堂

神圣礼拜仪是东正教生活的心脏，是天地交汇的王国的预兆。它的赞美诗呼应了六翼天使的歌曲，神圣，神圣，神圣，在 以赛亚书 6:3，以及对王位周围长老的崇拜 启示录 4—5。当面包破碎，信仰之眼睁开时，我们会想起通往以马乌斯路上的门徒 路加福音 24:30 —35。

礼拜仪式不是值得一看的表演，而是人们的作品。我们带来生命、悲伤和喜悦、我们的面包和葡萄酒，基督把它们当作自己的生命回报给我们。通过这种方式，礼拜仪教会我们如何生活：怀着感恩的心情，怀着敬畏的心情，为世界的生命倾注爱意。

最后一件事：审判、复活和未来时代的生活

东正教徒承认基督将在荣耀中再次降临，审判活人和死者。我们不害怕审判会成为陷阱；我们为审判做准备，就像与爱我们的主会面一样。上帝讲到即将到来的时刻，那时所有在坟墓里的人都将复活 约翰福音 5:28-29。圣保罗教导说，复活的身体将在不腐败和荣耀中复活 哥林多前书 15:42-44。主关于最终审判的寓言 马太福音 25:31-46 清醒地提醒我们，爱是衡量我们生命的标准。我们希望有新的天堂和新地球，在那里所有的眼泪都会被抹去，就像 启示录 21:1-4 承诺。

这不是逃避现实；这是可以想象的最实际的希望。因为永恒有分量，所以每一次爱的行为都很重要。每一种善良都是未来世界的种子。

道德愿景：爱、仁慈和人类尊严

东正教道德教导不是禁令清单，而是人类在基督里蓬勃发展的愿景。爱上帝和爱邻舍的伟大诫命总结了律法和先知，正如主所宣告的那样 马太福音 22:37 —40。伸张正义、爱怜悯、谦卑地与上帝同行是古老的呼唤 弥迦书 6:8。正如基督所教导的那样，我们在饥饿的人、陌生人和囚犯中遇见基督 马太福音 25:40。圣灵的果实是基督徒生活的品格：爱、喜乐、和平，以及其余的一切 加拉太书 5:22-23。

在这个愿景中，身体是圣灵的殿堂，人际关系是神圣的信任，我们的选择是塑造心灵的种子。悔改不是羞辱；它是孩子快乐地回到父家。

我们每天如何活出这种信念

所有这些对日常生活意味着什么？这意味着我们保持由崇拜和祈祷塑造的生活节奏。我们在星期天和节日聚集在一起参加神圣的礼拜仪式，经常参加奥秘，并按照教会指定的禁食。在家里，我们设立了一个图标专区，阅读福音书，祝福我们的饭菜。我们为沉默和宽恕腾出空间。

举一个简单的例子。一位忙碌的家长在工作前点燃一支蜡烛，在打包午餐时低声说耶稣祈祷，并在不耐烦爆发时默默地道歉。后来，家人参加晚宴，听到诗篇，并听到一封供词。没有烟花，没有宏伟的手势，只有心灵不断地转向上帝。这就是东正教的方式：用恩典温暖平凡的生活。

东正教也称我们为外向。我们在穷人、孤独者和被忽视者的脸上认出基督。我们奉行热情好客、慷慨和缔造和平。我们诚信地工作，迅速原谅，并保持简短的账目。这就是教义在街头变成教义的方式。

普世思维与坚定之心

东正教会坚守曾经传递给圣徒的信仰，延续了使徒和早期的议会的信仰。这种坚定不移不是固执，而是对真理的忠诚，使我们获得自由。同时，我们寻求与所有人的和平，为基督徒的团结祈祷。明确承认耶稣是主，圣经为他作见证，这是我们在不影响托付给教会的信仰的完整性的前提下共同说话和服务的基石。

来看看：邀请

在《约翰福音》中，当菲利普向纳撒奈尔讲述耶稣时，邀请既简单又令人震惊：来看看吧，来自 约翰福音 1:46。这仍然是我们今天的邀请。我们所描述的真理不是抽象的主张；它们是最能在礼拜、圣餐和社区中发现的宝藏。来看看东正教教区。站在升起的香中，聆听古老的赞美诗，观看游行队伍中传递的福音。你会遇到一种深刻而务实、古老而又年轻的信仰，这种信仰指出了人心中最深切的渴望，并在基督里回答了这些渴望。

这些是我们信仰的主要真理：三位一体、化身、十字架与复活、教会及其奥秘、神学召唤以及未来时代的希望。它们不是分开的石头，而是一座活的圣殿，由通过圣灵浇注的上帝的爱凝聚在一起。愿他赋予我们力量，让我们过上我们所承认的生活，并赐予我们与一个渴望生命的世界分享的快乐。荣耀归于父、子、圣灵，无论现在还是永远，直到永远。阿们。