什麼是正統基督徒：探索信仰

什麼是正教基督徒：瞭解古老的信仰

如果你曾第一次走進正教會堂，你可能會感受到一種難以名狀的氛圍。香氣、吟唱，以及牆上每一處注視著你的聖像。我記得自己也有過這種感覺，我出身於羅馬天主教背景，對禮儀崇拜已相當瞭解。然而，當我第一次接觸正教會時，感覺卻截然不同。這不僅僅是審美上的差異，更是一種感覺：整個空間、整場崇拜，都指向了我多年來一直在探尋卻始終未能完全領悟的事物。瞭解 什麼是正教基督徒 始於認識到我們在接近神聖事物時所存在的這種深刻差異。

正是這一點吸引了我。這並非源於某種論證，也不是某種決定，而更像是一種認同。

大多數關於正教的網路文章都忽略了一點：你可以描述神學、大公會議和歷史，但仍可能讓人完全無法理解什麼是正教基督徒。因為正教主要不是一套讓你表示贊同的命題，而是一種生活方式，一種對鮮活事物的參與，一種教會近兩千年來一直在培育的、與永生上帝之間的關係。坦白說，這既是它最美之處，也是最難解釋的地方。

簡要回答： 正教基督徒是東正教會的成員，他們持守由七次大公會議（西元325年至787年）所定義的信仰，通過聖事和聖傳尋求與上帝的合一，並致力於「神化」（theosis）——即人在基督的神聖光輝中不斷轉變的過程。

本文內容：

摘要：核心要點

• 正教基督徒屬於那個根源直溯基督與使徒的古老教會，如今在全球擁有約2.5億信眾。
• 正教的核心信仰圍繞著聖三一、基督完全的神性與人性，以及「神化」——即蒙恩成為有份於神性的人（彼得後書1:4）的呼召。
• 正教基督徒通過聖事、日常祈禱、齋戒以及參與聖禮儀來踐行他們的信仰。
• 正教並非從其他教派分支出來的宗派，它是最初的使徒信仰，通過大公會議、教父著作以及教會鮮活的聖傳傳承至今。

正教基督徒的核心信仰是什麼？

那麼，我們從哪裡開始呢？「正教」（Orthodox）一詞源自希臘語： orthos （正確的）和 doxa （信仰或榮耀）。因此，它既意味著「正確的信仰」，在某種意義上也意味著「正確的崇拜」。這種雙重含義至關重要。對於正教基督徒而言，信仰與崇拜並非兩件獨立的事，它們是密不可分的。

正統信仰的核心是聖三一：聖父、聖子、聖靈，三位一體的獨一真神。教會通過前七次大公會議，從西元325年的尼西亞會議開始，到西元787年的第二次尼西亞會議結束，極其嚴謹地界定了這一教義。這些並非僅僅是神學辯論，而是教會為了忠實地闡明使徒所領受並傳承下來的信仰所作的努力。

那麼目標是什麼呢？這正是正統教會在這一點上展現出獨特之處的地方。教父們稱之為 神化 ——即與神合一。亞歷山大的聖亞他那修在四世紀所著的 《論道成肉身》一書中，留下了那句至今仍在正統神學中迴響的名言：神成為人，是為了讓人成為神。這並非指在本質上成為神，而是指通過恩典，通過參與神的能量而成為神。使徒彼得也表達了同樣的願景：我們蒙召成為「與神的性情有份的人」（彼得後書 1:4）。這並非詩意的修辭，而是正統教會對救贖的真實理解。

值得重申的是：對於正統基督徒而言，救贖主要不是一種法律上的交易，而是一種生命的轉化。

教會還將聖經和聖傳視為同等的權威，二者並非相互競爭，而是同一使徒信仰寶庫的兩種表達。根據 大英百科全書對東正教的全面概述，聖保羅曾寫信給帖撒羅尼迦人說：「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡我們所教訓的，無論是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」（帖撒羅尼迦後書 2:15）。這節經文一直讓我深有感觸。使徒的教導不僅是寫下來的，更是口傳的、活出來的、傳承下來的。正統教會通過其禮儀生活、大公會議、教父著作和聖事，儲存了這一鮮活的聖傳。

正統基督徒實際上是如何活出他們的信仰的？

不久前，一位年輕人來找我，大約三十歲，充滿好奇，顯然正在尋求真理。他在網上讀到了一些關於正統教的內容，想了解其實踐層面。「神父，」他問，「信仰僅僅是週日去教堂嗎？」我笑了。這確實是一個合理的問題。誠實的回答是：不，遠不止於此。當人們問什麼是正統基督徒時，我通常會從信仰的這一實踐維度開始講起。

正如我們在《使徒行傳》中所讀到的，早期的基督徒「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳 2:42）。這種教導、團契、聖餐、祈禱的四重模式，至今仍是正統基督徒生活的結構。閱讀更多： 正統基督徒相信什麼？我們信仰的主要真理……。

聖禮儀是核心。我們通常在週日和節日聚集，共同獻上聖餐祭。聖金口若望禮儀（我們慕尼黑的堂區大多數週日都舉行此禮儀）與正統基督徒十五個多世紀以來所祈禱的禮儀完全相同。我主持過數百次，但每一次，總有一些東西讓我感到意外——那些我念過千遍的經文，有時會突然帶給我不同的觸動。

但禮儀並非正統靈性生活的全部。教父們期望我們每日祈禱——遵守早晚禱規則、誦唸耶穌禱文（「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人」）、行大禮拜、閱讀聖經和教父著作。正統基督徒還要禁食，而且非常嚴肅。正統教會的禁食（在外人看來可能顯得極端）涵蓋了全年大約一半的時間，包括在特定的日子禁絕肉類、乳製品、魚、油和酒。但這並非為了懲罰。教父們將禁食視為一種自由的學校，一種訓練意志的方法，通過拒絕次要的事物，從而能夠對更偉大的事物說「是」。

此外還有聖事：洗禮、堅振禮、聖懺禮、聖餐禮、傅油禮、婚姻和聖職。這些不僅僅是象徵性的儀式。我們視其為與永生上帝的真實相遇，是神聖恩典進入人心並從內部產生轉化的時刻。

正統教與天主教和新教有何不同？

這是我最常被問到的問題，我想謹慎地回答。在皈依之前，我對天主教傳統非常瞭解——我是在其中長大的，我尊重它，至今仍尊重天主教徒的虔誠。但確實存在一些值得明確指出且無需帶有敵意的神學差異。關於正統基督教與天主教傳統，或正統基督教與新教路徑的問題，值得進行誠實的審視。

以下是一個簡單的對比，供尋求者參考：

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「和子」（Filioque）——這個被西方教會加入《尼西亞信經》、意為「以及子」的拉丁詞彙——實際上是神學上最深刻的分歧之一，而不僅僅是一場官僚爭端。正教會堅持認為，正如基督本人所教導的那樣（約翰福音 15:26），聖靈唯獨從父發出。我們在西元 381 年的君士坦丁堡第二次大公會議上確認了這一點，且至今未曾改變。

平心而論：我並不是說這些差異讓天主教徒或新教徒成了壞人。事實並非如此。我想說的是，這些差異是真實存在的，尋求者理應得到誠實的解答，而不是模糊的合一主義說辭。瞭解正教基督教有何不同，有助於闡明正統傳承的獨特見證。

正教基督教有何獨特之處？維克多神父的視角

關於如何解釋這一點，我反覆思考了很久，最終得出了以下結論。

當我在慕尼黑大學攻讀神學博士學位時，我花了多年時間研究歷史文獻——包括我對切爾尼戈夫的菲拉列特大主教（Filaret Gumilevskij）的研究，以及對《啟示錄》先知文學的獨立研究。在不同的世紀和不同的神學背景下，我不斷遇到同一個正統信念：教會不是一個管理宗教服務的機構，而是基督的身體，是上帝之國已經臨在並正在顯現的群體。

這樣說還不夠準確——讓我表達得更精確些。教會不僅僅是指向天國，在聖禮儀中，我們已經參與其中。我們體驗到的禮儀是天國的預嘗，是在聖事中與復活的基督真實的相遇。這就是為什麼正教崇拜呈現出這樣的樣貌與感受：香代表聖徒的祈禱升向神（啟示錄 8:3–4），聖像如同通往永恆的視窗，聖詠則是跨越時空合一的教會之聲。閱讀更多： 什麼是基督教？一份清晰、充滿希望的福音指南…….

坦白說，即使在我皈依之後，這一點依然讓我感到驚訝。我原本期待的是教義，卻沒想到正教的體驗性竟如此之深。你不僅僅是在學習信仰，而是在一週又一週、一次又一次的祈禱中，將信仰吸入生命。這種體驗維度是理解正教基督徒靈性旅程的核心。

我的心理學背景也影響了我對這一點的看法。人不僅僅是理性的存在，我們是有身體、有情感、有關係的生命。正教的生活方式——禁食、叩拜、聖像、吟唱祈禱——調動了人的整體。身體與靈魂一同敬拜。我發現這與現代心理學關於人類如何真正改變的觀點高度一致：改變不僅僅源於思維方式的轉變，更源於反覆的實踐，直到新的模式成為我們自身的一部分。

這就是「神化」（theosis）。這與我最初聽到這個詞時的預期不太一樣，但它是真實的。

人們對正教基督教常見的誤解

讓我直言不諱。在我的教區談話中，以及在尋求者發給「尋找上帝」（Find to God）的問題裡，有幾個誤解反覆出現。

誤解一：正教是一個像浸信會或衛理公會那樣的「教派」。
事實並非如此。正教不是從某個古老樹幹上分叉出來的分支。根據 大英百科全書對正教教義的分析 以及包括美國希臘正教總教區在內的正教來源，正教會追溯的是從新約時代起未曾中斷的傳承。其他基督教派別要麼源於西方基督教，要麼是對其作出的反應。正教沒有分叉——它一直在延續。

誤解二：普世牧首是正教基督教的「教皇」。
並非如此。君士坦丁堡普世牧首擁有的是榮譽上的首席權，而非管轄權。東正教會由各個自主（自治）教會組成——包括俄羅斯、希臘、安提阿、羅馬尼亞、塞爾維亞、喬治亞等教會——它們彼此共融，共享同一信仰和聖事。基督是教會的元首，既不是羅馬的那位，也不是君士坦丁堡的那位。

誤解三：東正教徒為了傳統而排斥聖經。
完全不是這樣。聖經存在於傳統之中。新約正典本身就是由教會會議所確定的——換句話說，是傳統將我們今天所知的聖經傳給了我們。對於東正教徒而言，聖經與聖傳並不衝突。正如聖保羅所寫，我們既持守書面文字，也持守口頭傳授的使徒教導（帖撒羅尼迦後書 2:15）。

誤解四：東正教禮儀是缺乏個人信仰的空洞儀式。
我曾見過慕道友在慕尼黑第一次參加禮儀時顯得不知所措——我記得自己初次接觸東正教禮儀時也有過這種感覺。但禮儀形式並非個人信仰的障礙，而是承載信仰的容器。重複、結構、美感——這一切都在潛移默化中陶冶著心靈。正如教父們所理解的那樣， lex orandi, lex credendi：祈禱的法則即信仰的法則。我們的敬拜方式塑造了我們的信仰，也塑造了我們成為怎樣的人。

誤解五：聖靈是由聖子所造的。
沒有任何東正教神學家教導過這一點。希臘正教會總教區明確指出，教會「堅決反對聖靈由聖子所造的觀點」，並在第二次大公會議上通過《尼西亞信經》確認了正確的信仰。聖靈是完全的神，永恆地由聖父發出。閱讀更多： 從使徒到今天：基督教會史。

當人們試圖在一般意義上理解東正教與基督教，卻未能認識到東正教代表了歷經數世紀傳承至今的原始基督教傳統時，這些誤解往往就會產生。

常見問題解答

東正教徒相信什麼？

東正教徒相信聖三一——聖父、聖子、聖靈——即三位一體的獨一真神。我們相信耶穌基督是完全的神，也是完全的人，正如西元451年迦克墩公會議所定義的那樣。我們認為人生的目標是「神化」（theosis）：與神聯合，藉著恩典成為神本性所是的樣子。我們承認聖經與聖傳具有同等的權威。我們通過聖事、每日祈禱、齋戒以及參與聖禮儀來實踐信仰。因此，這不僅僅是一份你所簽署的信條，更是一種與神建立關係的生命方式。

基督教與東正教有什麼區別？

這是一個我經常被問到的問題，值得精確說明。所有的東正教徒都是基督徒，但並非所有的基督徒都是東正教徒。這種區別主要在於歷史和教會論層面。東正教聲稱自己是使徒時代原始且未分裂的教會，通過七次大公會議在教義上保持了連續性。新教產生於十六世紀的宗教改革運動；天主教與東正教有著深厚的淵源，但在教義和結構上出現了分歧，特別是在西元1054年大分裂之後。這樣解釋清楚嗎？這種區別不在於誰更愛耶穌，而在於哪個群體忠實地儲存了完整的使徒信仰寶庫。

東正教徒相信上帝就是耶穌嗎？

是的——更準確地說，東正教徒相信耶穌基督是聖三一的第二位格，是完全的神，也是完全的人。《約翰福音》開篇就寫下了聖經中最具神學深度的陳述之一：「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間」（約翰福音 1:1, 14）。西元325年的尼西亞公會議定義了聖子是 同質的（homoousios） ——與聖父同質。不是相似，而是相同。但聖父並非聖子，聖子也並非聖靈。三位一體，獨一真神。三位一體是正統基督教信仰中不可妥協的核心。

正統基督徒不相信什麼？

正統基督徒不相信教皇至上論——我們認為沒有任何一位主教可以統領整個教會。我們不接受聖母無染原罪的教義，儘管我們懷著深切的愛尊崇她為「提奧托科斯」（Theotokos），即「生神女」。我們不教導天主教意義上的煉獄說，儘管我們確實為亡者祈禱，並信靠上帝對他們的憐憫。我們不接受 和子句（Filioque） ——即聖靈既出自聖父也出自聖子的教義。我們也不會將救贖簡化為脫離教會持續的聖禮和苦修生活、僅僅「接受耶穌」的單一時刻。我這樣說並非為了排斥其他傳統，只是為了誠實地說明正統神學的立場。

經過三十年的牧靈事奉和神學研究，我逐漸認識到，「什麼是正統基督徒」這個問題無法僅僅通過教義定義來回答。它需要理解信仰的鮮活現實——日常的祈禱、齋戒期、禮儀慶典，以及最重要的一點，即對「神化」（theosis）的持續追求。正統基督徒是進入了使徒信仰古老河流的人，他們不是將其視為歷史陳跡，而是通過基督的身體——教會，與復活的基督建立起鮮活的關係。這正是吸引人們走向正統教會的原因：不僅是因為我們禮儀的美感或神學的深邃，更是因為人們認識到，在這古老的傳統中，基督教信仰的圓滿正如起初所領受的那樣，延續至今。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正統教會司祭，目前在慕尼黑的聖新殉道者主教座堂（Cathedral of the Holy New Martyrs）服事，隸屬於俄羅斯境外正教會。他於2013年由馬克（Arndt）大主教祝聖，擁有慕尼黑路德維希-馬克西米利安大學（LMU）的神學博士學位和心理學碩士學位。他發表的神學著作包括關於切爾尼戈夫的菲拉列特（Filaret Gumilevskij）大主教的研究，以及對《啟示錄》中先知與末世論特徵的探討。維克多神父在天主教傳統中長大，後皈依正統教會。他現在的牧靈工作特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學相結合。他為「尋找上帝」（findtogod.com）撰稿，希望能與所有尋求者分享正統信仰的喜樂。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。