什么是正统基督徒：探索信仰

什么是正教基督徒：了解古老的信仰

如果你曾第一次走进正教会堂，你可能会感受到一种难以名状的氛围。香气、吟唱，以及墙上每一处注视着你的圣像。我记得自己也有过这种感觉，我出身于罗马天主教背景，对礼仪崇拜已相当了解。然而，当我第一次接触正教会时，感觉却截然不同。这不仅仅是审美上的差异，更是一种感觉：整个空间、整场崇拜，都指向了我多年来一直在探寻却始终未能完全领悟的事物。了解 什么是正教基督徒 始于认识到我们在接近神圣事物时所存在的这种深刻差异。

正是这一点吸引了我。这并非源于某种论证，也不是某种决定，而更像是一种认同。

大多数关于正教的网络文章都忽略了一点：你可以描述神学、大公会议和历史，但仍可能让人完全无法理解什么是正教基督徒。因为正教主要不是一套让你表示赞同的命题，而是一种生活方式，一种对鲜活事物的参与，一种教会近两千年来一直在培育的、与永生上帝之间的关系。坦白说，这既是它最美之处，也是最难解释的地方。

简要回答： 正教基督徒是东正教会的成员，他们持守由七次大公会议（公元325年至787年）所定义的信仰，通过圣事和圣传寻求与上帝的合一，并致力于“神化”（theosis）——即人在基督的神圣光辉中不断转变的过程。

本文内容：

摘要：核心要点

• 正教基督徒属于那个根源直溯基督与使徒的古老教会，如今在全球拥有约2.5亿信众。
• 正教的核心信仰围绕着圣三一、基督完全的神性与人性，以及“神化”——即蒙恩成为有份于神性的人（彼得后书1:4）的呼召。
• 正教基督徒通过圣事、日常祈祷、斋戒以及参与圣礼仪来践行他们的信仰。
• 正教并非从其他教派分支出来的宗派，它是最初的使徒信仰，通过大公会议、教父著作以及教会鲜活的圣传传承至今。

正教基督徒的核心信仰是什么？

那么，我们从哪里开始呢？“正教”（Orthodox）一词源自希腊语： orthos （正确的）和 doxa （信仰或荣耀）。因此，它既意味着“正确的信仰”，在某种意义上也意味着“正确的崇拜”。这种双重含义至关重要。对于正教基督徒而言，信仰与崇拜并非两件独立的事，它们是密不可分的。

正统信仰的核心是圣三一：圣父、圣子、圣灵，三位一体的独一真神。教会通过前七次大公会议，从公元325年的尼西亚会议开始，到公元787年的第二次尼西亚会议结束，极其严谨地界定了这一教义。这些并非仅仅是神学辩论，而是教会为了忠实地阐明使徒所领受并传承下来的信仰所作的努力。

那么目标是什么呢？这正是正统教会在这一点上展现出独特之处的地方。教父们称之为 神化 ——即与神合一。亚历山大的圣亚他那修在四世纪所著的 《论道成肉身》一书中，留下了那句至今仍在正统神学中回响的名言：神成为人，是为了让人成为神。这并非指在本质上成为神，而是指通过恩典，通过参与神的能量而成为神。使徒彼得也表达了同样的愿景：我们蒙召成为“与神的性情有份的人”（彼得后书 1:4）。这并非诗意的修辞，而是正统教会对救赎的真实理解。

值得重申的是：对于正统基督徒而言，救赎主要不是一种法律上的交易，而是一种生命的转化。

教会还将圣经和圣传视为同等的权威，二者并非相互竞争，而是同一使徒信仰宝库的两种表达。根据 大英百科全书对东正教的全面概述，圣保罗曾写信给帖撒罗尼迦人说：“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡我们所教训的，无论是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”（帖撒罗尼迦后书 2:15）。这节经文一直让我深有感触。使徒的教导不仅是写下来的，更是口传的、活出来的、传承下来的。正统教会通过其礼仪生活、大公会议、教父著作和圣事，保存了这一鲜活的圣传。

正统基督徒实际上是如何活出他们的信仰的？

不久前，一位年轻人来找我，大约三十岁，充满好奇，显然正在寻求真理。他在网上读到了一些关于正统教的内容，想了解其实践层面。“神父，”他问，“信仰仅仅是周日去教堂吗？”我笑了。这确实是一个合理的问题。诚实的回答是：不，远不止于此。当人们问什么是正统基督徒时，我通常会从信仰的这一实践维度开始讲起。

正如我们在《使徒行传》中所读到的，早期的基督徒“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（使徒行传 2:42）。这种教导、团契、圣餐、祈祷的四重模式，至今仍是正统基督徒生活的结构。阅读更多： 正统基督徒相信什么？我们信仰的主要真理……。

圣礼仪是核心。我们通常在周日和节日聚集，共同献上圣餐祭。圣金口若望礼仪（我们慕尼黑的堂区大多数周日都举行此礼仪）与正统基督徒十五个多世纪以来所祈祷的礼仪完全相同。我主持过数百次，但每一次，总有一些东西让我感到意外——那些我念过千遍的经文，有时会突然带给我不同的触动。

但礼仪并非正统灵性生活的全部。教父们期望我们每日祈祷——遵守早晚祷规则、诵念耶稣祷文（“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人”）、行大礼拜、阅读圣经和教父著作。正统基督徒还要禁食，而且非常严肃。正统教会的禁食（在外人看来可能显得极端）涵盖了全年大约一半的时间，包括在特定的日子禁绝肉类、乳制品、鱼、油和酒。但这并非为了惩罚。教父们将禁食视为一种自由的学校，一种训练意志的方法，通过拒绝次要的事物，从而能够对更伟大的事物说“是”。

此外还有圣事：洗礼、坚振礼、圣忏礼、圣餐礼、傅油礼、婚姻和圣职。这些不仅仅是象征性的仪式。我们视其为与永生上帝的真实相遇，是神圣恩典进入人心并从内部产生转化的时刻。

正统教与天主教和新教有何不同？

这是我最常被问到的问题，我想谨慎地回答。在皈依之前，我对天主教传统非常了解——我是在其中长大的，我尊重它，至今仍尊重天主教徒的虔诚。但确实存在一些值得明确指出且无需带有敌意的神学差异。关于正统基督教与天主教传统，或正统基督教与新教路径的问题，值得进行诚实的审视。

以下是一个简单的对比，供寻求者参考：

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“和子”（Filioque）——这个被西方教会加入《尼西亚信经》、意为“以及子”的拉丁词汇——实际上是神学上最深刻的分歧之一，而不仅仅是一场官僚争端。正教会坚持认为，正如基督本人所教导的那样（约翰福音 15:26），圣灵唯独从父发出。我们在公元 381 年的君士坦丁堡第二次大公会议上确认了这一点，且至今未曾改变。

平心而论：我并不是说这些差异让天主教徒或新教徒成了坏人。事实并非如此。我想说的是，这些差异是真实存在的，寻求者理应得到诚实的解答，而不是模糊的合一主义说辞。了解正教基督教有何不同，有助于阐明正统传承的独特见证。

正教基督教有何独特之处？维克多神父的视角

关于如何解释这一点，我反复思考了很久，最终得出了以下结论。

当我在慕尼黑大学攻读神学博士学位时，我花了多年时间研究历史文献——包括我对切尔尼戈夫的菲拉列特大主教（Filaret Gumilevskij）的研究，以及对《启示录》先知文学的独立研究。在不同的世纪和不同的神学背景下，我不断遇到同一个正统信念：教会不是一个管理宗教服务的机构，而是基督的身体，是上帝之国已经临在并正在显现的群体。

这样说还不够准确——让我表达得更精确些。教会不仅仅是指向天国，在圣礼仪中，我们已经参与其中。我们体验到的礼仪是天国的预尝，是在圣事中与复活的基督真实的相遇。这就是为什么正教崇拜呈现出这样的样貌与感受：香代表圣徒的祈祷升向神（启示录 8:3–4），圣像如同通往永恒的窗口，圣咏则是跨越时空合一的教会之声。阅读更多： 什么是基督教？一份清晰、充满希望的福音指南…….

坦白说，即使在我皈依之后，这一点依然让我感到惊讶。我原本期待的是教义，却没想到正教的体验性竟如此之深。你不仅仅是在学习信仰，而是在一周又一周、一次又一次的祈祷中，将信仰吸入生命。这种体验维度是理解正教基督徒灵性旅程的核心。

我的心理学背景也影响了我对这一点的看法。人不仅仅是理性的存在，我们是有身体、有情感、有关系的生命。正教的生活方式——禁食、叩拜、圣像、吟唱祈祷——调动了人的整体。身体与灵魂一同敬拜。我发现这与现代心理学关于人类如何真正改变的观点高度一致：改变不仅仅源于思维方式的转变，更源于反复的实践，直到新的模式成为我们自身的一部分。

这就是“神化”（theosis）。这与我最初听到这个词时的预期不太一样，但它是真实的。

人们对正教基督教常见的误解

让我直言不讳。在我的教区谈话中，以及在寻求者发给“寻找上帝”（Find to God）的问题里，有几个误解反复出现。

误解一：正教是一个像浸信会或卫理公会那样的“教派”。
事实并非如此。正教不是从某个古老树干上分叉出来的分支。根据 大英百科全书对正教教义的分析 以及包括美国希腊正教总教区在内的正教来源，正教会追溯的是从新约时代起未曾中断的传承。其他基督教派别要么源于西方基督教，要么是对其作出的反应。正教没有分叉——它一直在延续。

误解二：普世牧首是正教基督教的“教皇”。
并非如此。君士坦丁堡普世牧首拥有的是荣誉上的首席权，而非管辖权。东正教会由各个自主（自治）教会组成——包括俄罗斯、希腊、安提阿、罗马尼亚、塞尔维亚、格鲁吉亚等教会——它们彼此共融，共享同一信仰和圣事。基督是教会的元首，既不是罗马的那位，也不是君士坦丁堡的那位。

误解三：东正教徒为了传统而排斥圣经。
完全不是这样。圣经存在于传统之中。新约正典本身就是由教会会议所确定的——换句话说，是传统将我们今天所知的圣经传给了我们。对于东正教徒而言，圣经与圣传并不冲突。正如圣保罗所写，我们既持守书面文字，也持守口头传授的使徒教导（帖撒罗尼迦后书 2:15）。

误解四：东正教礼仪是缺乏个人信仰的空洞仪式。
我曾见过慕道友在慕尼黑第一次参加礼仪时显得不知所措——我记得自己初次接触东正教礼仪时也有过这种感觉。但礼仪形式并非个人信仰的障碍，而是承载信仰的容器。重复、结构、美感——这一切都在潜移默化中陶冶着心灵。正如教父们所理解的那样， lex orandi, lex credendi：祈祷的法则即信仰的法则。我们的敬拜方式塑造了我们的信仰，也塑造了我们成为怎样的人。

误解五：圣灵是由圣子所造的。
没有任何东正教神学家教导过这一点。希腊正教会总教区明确指出，教会“坚决反对圣灵由圣子所造的观点”，并在第二次大公会议上通过《尼西亚信经》确认了正确的信仰。圣灵是完全的神，永恒地由圣父发出。阅读更多： 从使徒到今天：基督教会史。

当人们试图在一般意义上理解东正教与基督教，却未能认识到东正教代表了历经数世纪传承至今的原始基督教传统时，这些误解往往就会产生。

常见问题解答

东正教徒相信什么？

东正教徒相信圣三一——圣父、圣子、圣灵——即三位一体的独一真神。我们相信耶稣基督是完全的神，也是完全的人，正如公元451年迦克墩公会议所定义的那样。我们认为人生的目标是“神化”（theosis）：与神联合，借着恩典成为神本性所是的样子。我们承认圣经与圣传具有同等的权威。我们通过圣事、每日祈祷、斋戒以及参与圣礼仪来实践信仰。因此，这不仅仅是一份你所签署的信条，更是一种与神建立关系的生命方式。

基督教与东正教有什么区别？

这是一个我经常被问到的问题，值得精确说明。所有的东正教徒都是基督徒，但并非所有的基督徒都是东正教徒。这种区别主要在于历史和教会论层面。东正教声称自己是使徒时代原始且未分裂的教会，通过七次大公会议在教义上保持了连续性。新教产生于十六世纪的宗教改革运动；天主教与东正教有着深厚的渊源，但在教义和结构上出现了分歧，特别是在公元1054年大分裂之后。这样解释清楚吗？这种区别不在于谁更爱耶稣，而在于哪个群体忠实地保存了完整的使徒信仰宝库。

东正教徒相信上帝就是耶稣吗？

是的——更准确地说，东正教徒相信耶稣基督是圣三一的第二位格，是完全的神，也是完全的人。《约翰福音》开篇就写下了圣经中最具神学深度的陈述之一：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:1, 14）。公元325年的尼西亚公会议定义了圣子是 同质的（homoousios） ——与圣父同质。不是相似，而是相同。但圣父并非圣子，圣子也并非圣灵。三位一体，独一真神。三位一体是正统基督教信仰中不可妥协的核心。

正统基督徒不相信什么？

正统基督徒不相信教皇至上论——我们认为没有任何一位主教可以统领整个教会。我们不接受圣母无染原罪的教义，尽管我们怀着深切的爱尊崇她为“提奥托科斯”（Theotokos），即“生神女”。我们不教导天主教意义上的炼狱说，尽管我们确实为亡者祈祷，并信靠上帝对他们的怜悯。我们不接受 和子句（Filioque） ——即圣灵既出自圣父也出自圣子的教义。我们也不会将救赎简化为脱离教会持续的圣礼和苦修生活、仅仅“接受耶稣”的单一时刻。我这样说并非为了排斥其他传统，只是为了诚实地说明正统神学的立场。

经过三十年的牧灵事奉和神学研究，我逐渐认识到，“什么是正统基督徒”这个问题无法仅仅通过教义定义来回答。它需要理解信仰的鲜活现实——日常的祈祷、斋戒期、礼仪庆典，以及最重要的一点，即对“神化”（theosis）的持续追求。正统基督徒是进入了使徒信仰古老河流的人，他们不是将其视为历史陈迹，而是通过基督的身体——教会，与复活的基督建立起鲜活的关系。这正是吸引人们走向正统教会的原因：不仅是因为我们礼仪的美感或神学的深邃，更是因为人们认识到，在这古老的传统中，基督教信仰的圆满正如起初所领受的那样，延续至今。

关于作者

维克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正统教会司祭，目前在慕尼黑的圣新殉道者主教座堂（Cathedral of the Holy New Martyrs）服事，隶属于俄罗斯境外正教会。他于2013年由马克（Arndt）大主教祝圣，拥有慕尼黑路德维希-马克西米利安大学（LMU）的神学博士学位和心理学硕士学位。他发表的神学著作包括关于切尔尼戈夫的菲拉列特（Filaret Gumilevskij）大主教的研究，以及对《启示录》中先知与末世论特征的探讨。维克多神父在天主教传统中长大，后皈依正统教会。他现在的牧灵工作特别强调灵性心理学，将基督教伦理与神学同现代心理科学相结合。他为“寻找上帝”（findtogod.com）撰稿，希望能与所有寻求者分享正统信仰的喜乐。

由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中使用了人工智能工具。