什么是科普特正教：鲜活的历史

什么是科普特正教：一个历久弥新的古老教会

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他们是正教徒吗？他们是埃及人吗？他们甚至是基督徒吗？

这种情况比你想象的要常见得多。老实说，这很正常。科普特正教会是地球上最古老的基督徒团体之一。但大多数西方寻求信仰的人几乎不知道它的存在。

你知道我在人们撰写关于科普特教会的文章时注意到了什么吗？他们把它描述得像一件尘封的博物馆展品，一段古老的历史。但这完全偏离了重点。

我真正想说的是：科普特教会是一个鲜活的、充满生命力的，且有时遭受严酷迫害的群体，拥有数百万虔诚的基督徒。它确实古老，但它依然活着。真正地活着。作为一名东正教神父，从我的视角来看，这一点令人深感触动。

让我试着解释一下“科普特正教”的真正含义、它的起源，以及它与东正教（和天主教）的区别。因为任何提出这个问题的人，都理应得到一个诚恳且深思熟虑的答案。

简短回答： 科普特正教会是一个古老的东方正统教会，由圣马可福音作者于公元42至62年间在埃及创立。该教会坚持“一性论”基督论（即基督的神人二性合而为一），自公元451年迦克墩公会议后与东正教会及罗马天主教会分离，但仍保留了使徒统绪、七项圣事以及深厚的教父信仰。

本文目录：

一文速览——核心要点

• 科普特正教会属于东方正统教会，而非东正教会。它由圣马可在埃及创立，在全球拥有约1000万至1500万信徒。
• 科普特人坚持“一性论”基督论，宣认基督的神人二性合而为一。这一立场植根于亚历山大的圣西里尔，在正确理解的前提下，东正教神学认为这在很大程度上是相容的。
• 科普特礼仪具有深厚的圣礼色彩。每年有超过210天的斋戒日。礼仪部分使用古科普特语进行。
• 尽管自公元451年以来存在历史性的分离，但东正教徒与科普特正教徒共同拥有使徒统绪、对教父的尊崇、修道传统以及对圣餐礼的深切热爱。

什么是科普特正教：教会起源于何处？

“科普特”（Coptic）一词源于古希腊语中对“埃及人”的称呼。这很简单。但其背后的历史呢？这可以追溯到圣马可——没错，就是《马可福音》的作者。据传统记载，他在公元42至62年间将基督教带到了亚历山大港。

亚历山大港。试想一下这座城市在古代世界意味着什么。它是地中海的知识之都，拥有史上最伟大的图书馆之一。犹太学者曾在这里将希伯来圣经翻译成希腊语，产生了早期教会所使用的《七十士译本》。正是在这座非凡的城市里，基督教信仰扎下了根。根深蒂固。

出自亚历山大港的名字有哪些？亚历山大的克莱门特、奥利金，以及最重要的亚历山大的圣阿塔纳修和圣西里尔。这些绝非等闲之辈。他们塑造了我们所有人——无论是东正教徒还是西方基督徒——至今仍在宣认的神学。

圣阿塔纳修在公元4世纪撰写的杰作 论道成肉身曾言简意赅地道出了基督教的核心：“祂道成肉身，成为人……祂并非仅仅是一个变成神的人，而是神成为了人。”这句话堪称亚历山大派神学的巅峰，也是科普特正教会的立教之基。

科普特教会的使徒统绪直接源自亚历山大宗主教区。如今，该教会由第118任教宗塔瓦德罗斯二世（Pope Tawadros II）领导（值得一提的是，这一头衔的使用比罗马教宗的君主制主张早了几个世纪）。据 《大英百科全书》 （2024年）记载，全球约有1000万至1500万科普特正教徒，他们是中东地区最大的基督徒群体。

对于一个历经罗马迫害、拜占庭压力、阿拉伯征服以及近代歧视依然屹立不倒的教会来说，这实属不易。每一次磨难，他们都坚韧地挺了过来。

科普特正教会的信仰是什么？

接下来进入重点。我希望能详尽地阐述，而非草草带过。

科普特正教会坚信圣三一、尼西亚信经（不含“和子”句）、基督在圣餐中的真实临在、七项圣事、对圣母（Theotokos）的敬礼以及使徒统绪。在这些要点上，他们与东正教会在根本立场上是一致的。正如《以弗所书》4:5所言，“一主，一信”，这种共同的信仰告白在我们两个传统之间有着深厚的共鸣。探索： 从使徒到今日：基督教会史。

但基督论的问题确实存在，我不会假装它很简单。

公元451年的迦克墩公会议上，与会主教们定义基督具有神人二性，二性结合于一位格之中，不相混乱，不相交换，不可分割，不能分开。东正教会接受这一定义，而科普特教会及其他东方正统教会则未予接受。

科普特教会的立场植根于亚历山大的圣西里尔（St. Cyril of Alexandria）的神学，坚持所谓的“一性论”（miaphysitism）。这一信仰认为，道成肉身之后，基督拥有一个完全神性与完全人性合而为一的本性。圣西里尔曾用“道成肉身的神，其性为一”来表述，出自他那篇 《致聂斯脱里第二书》。正如圣弗拉基米尔神学院的东正教院长约翰·贝尔（Fr. John Behr）神父所指出的：“迦克墩会议后的分裂很大程度上是语言上的；东方正统教会和东正教会都肯定基督完全的神性和人性。”

他们是异端吗？不。我想明确这一点。

科普特教会坚决反对欧提奇（Eutyches）的观点，后者主张基督的人性被神性所吸收，即“基督一性论”（monophysitism）。科普特教会对此的谴责与我们如出一辙。备受尊崇的东正教主教兼神学家卡利斯托斯·韦尔（Metropolitan Kallistos Ware）大主教曾写道，科普特教会的“一性论”表述“在正确理解下，与迦克墩的二性论是相容的”。1989年至1990年间，东正教会与东方正统教会达成的《尚贝西共同声明》正是这一共识的体现。

关于如何向初学者解释这一点，我反复斟酌。最终我的结论是：分歧确实存在，且对圣事共融至关重要。但这并不意味着科普特教会背离了信仰。他们是我们分离的弟兄姐妹，以非凡的忠诚守护着前三次大公会议的信仰。

科普特正教的崇拜仪式是怎样的？

科普特传统最让西方寻求者感到意外的地方在于，它不仅历史悠久，而且充满着鲜活的生命力。

科普特基督徒使用归功于圣巴西尔、圣格列高利和圣西里尔的古老仪式来举行圣餐礼。礼拜仪式部分使用古科普特语进行——这是法老时代埃及语言的直系后裔——这赋予了礼拜仪式一种近乎考古学般的深邃感。赞美诗伴随着铙钹和三角铁的节奏，营造出一种你在西方教堂中绝无仅有的独特音韵。

至于斋戒修行？坦白说，令人肃然起敬。根据 Lacopts.org (2023) 的记载，科普特基督徒每年的斋戒期超过 210 天，甚至超过了东正教的斋戒历。这绝非细枝末节，它反映了他们对待灵性生活那份极其严肃的态度。

洗礼采用三次浸礼式。圣餐被视为基督真实的圣体与圣血。忏悔、坚振、圣职、婚姻和傅油都被视为圣礼的真实体现。在所有这些方面，他们与东正教的实践比与西方新教的任何教派都要接近得多。

这是一段简短的视频，能让你真实地感受到第一次走进科普特正教会是什么样的体验：

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值得一看。它捕捉到了一些仅凭文字难以传达的意境。

科普特正教与东正教及天主教有何不同？

经常有人问我这个问题。当人们询问科普特正教与天主教的区别，或者科普特正教与希腊正教的区别时，下表涵盖了我们各传统间的主要差异。我首先声明，我本人是东正教徒，因此我力求公正地描述这些差异，而非妄加评判。平心而论，这里的每一个传统都有其自身的完整性和独特之美。

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关键在于：科普特正教徒属于 东方正统教会，而非东正教会。尽管大公对话已取得显著进展，但他们与东正教会并未建立教会共融。此外，尽管他们的牧首也拥有“教宗”的头衔，但他们并非罗马天主教徒。相关阅读： 正统基督徒信仰什么？我们信仰的核心真理……。

维克多神父的视角：科普特传统揭示了什么

说实话，当我最初在慕尼黑大学认真研习神学时，我主要将东方正统教会与东正教会的分裂视为一个待解的历史谜题。语言学、政治因素、迦克墩公会议的余波，这些都是学术层面的东西。

但随着多年来接触的深入，我的内心发生了一些转变。

科普特教会最令我触动的并非其体制上的差异，而是它所展现出的坚韧见证。7世纪时，圣马克西姆（St. Maximus the Confessor）在其著作 《论爱》中写道：“上帝之道愿其道成肉身的奥秘，在受压迫者身上恒久实现。”科普特教会正是这一箴言的践行者。历经数世纪的阿拉伯统治、不断的暴力迫害，以及始终面临被同化的压力。

然而，《使徒行传》2章42节描述早期教会“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”。科普特人两千年来正是如此坚守。

这并非陈列在博物馆里的古董，而是一个奇迹。

坦白说，作为一名东正教神父，我很难用简单的话语解释为何这对我意义重大。但它确实意义非凡。一个拒绝以信仰换取安逸的群体，其精神力量深深触动了慕名来到我们慕尼黑教堂的寻道者。他们渴望的是真实，是那种未被稀释、未被商业包装的信仰。

科普特教会，以其古老、香气缭绕、铙钹齐鸣的独特传统，恰恰就是这份真实。

正如圣格列高利（St. Gregory the Theologian）在 《第101封书信》中所写：“未被取受的，便未得救赎。”我们两派传统都将一切寄托于一位完全道成肉身的基督，祂取受了真实的人性，并从内部将其救赎。这种共同的信念远比我们之间的分歧更为重要。

人们对科普特正教会常见的误解

“科普特人不是基督一性论者吗？认为基督只有神性？”

不是。这可能是最常见的误解，有必要直接澄清。基督一性论（Monophysitism）是5世纪欧提奇（Eutyches）提出的教义，主张基督的人性被神性所吸收，只剩下神性。科普特教会明确拒绝这一观点。他们遵循亚历山大的圣西里尔（St. Cyril of Alexandria）的教导，持守“基督一性论”（Miaphysitism），即基督的“一性”是神性 与 人性在真实的结合中完全统一。1990年东方正教会与东方古正教会之间达成的《尚贝西协议》（Chambésy Agreed Statements）正式承认了这一区别。

“科普特正教和东正教是一样的，对吧？”

不完全是。包括科普特教会在内的东方古正教会（Oriental Orthodox）与东正教会（Eastern Orthodox）属于不同的教会体系。它们的分歧主要源于对公元451年迦克墩公会议（Council of Chalcedon）的不认同。尽管它们在神学、圣礼生活和教父传统上有巨大的共同点，但目前尚未实现圣餐共融。如果您想了解东正教会与东方古正教会关系的权威解释，美国正教会官网（oca.org）提供了详尽的资料。

“科普特的意思是埃及人，所以只有埃及人才能成为科普特人，对吗？”

这个词确实源自希腊语中“埃及人”一词。但科普特基督教是一个信仰团体，而非民族俱乐部。该教会接受来自世界各地的归信者。在北美、澳大利亚和欧洲，科普特正教会的教区遍布各地，成员背景多元。另请参阅： 正教与天主教：理解神圣…….

“科普特教会有一位教皇，所以它一定是天主教。”

“教皇”（Pope）这一头衔（源自希腊语 papas，意为父亲）在罗马主教采用其君主制含义的几个世纪前，就已被亚历山大港的主教所使用。科普特教皇对罗马没有任何管辖权，也不主张拥有普世管辖权。科普特教会拒绝在《尼西亚信经》中加入“和子句”（Filioque），也不接受炼狱教义，以及其他罗马天主教的独特主张。这两个机构是完全独立的。

“科普特基督教不如东正教严谨。”

读到这一条时，我差点笑出声来。科普特教会每年有超过210天的斋戒日，拥有基督教界最严苛的礼仪历法之一，它绝非松懈。那种苦修的严谨是真实存在的。

常见问题解答

科普特正教会的信仰是什么？

科普特正教会信仰圣三一（圣父、圣子、圣灵），认为三位一体平等且不可分割，并承认耶稣基督是道成肉身的上帝，是取了完整人性并永恒存在的圣言。他们持守《尼西亚信经》、七项圣礼、基督在圣餐中的真实临在，以及追溯至圣马可的使徒统绪。他们独特的基督论告白是“一性论”（miaphysitism）：遵循圣亚历山大主教西里尔的公式，即基督具有合一的神人二性。

科普特正教和天主教是一回事吗？

不是。科普特正教会与罗马教会并无共融关系，也不承认教皇的管辖权。这两个传统都用“教皇”这一头衔来称呼他们的牧首，但科普特亚历山大教皇的权威仅限于科普特教会内部。科普特教会拒绝“和子句”、教皇无误论、炼狱以及其他罗马天主教的教义发展。它们是完全不同的使徒传统。

科普特正教徒是什么国籍？

“科普特”一词源于埃及，科普特正教徒最集中的地方是埃及，约占该国人口的10%。但这一信仰群体早已超越了埃及民族的范畴。在利比亚、苏丹、澳大利亚、美国和欧洲各地都有科普特教区。来自世界各地、不同国籍的归信者都是科普特教区的成员。这是一种信仰身份，而非民族身份。

科普特正教与东正教有什么区别？

核心区别在于基督论和教会法。东正教会接受了公元451年的迦克墩公会议，该会议定义基督具有两个截然不同的本性（神性和人性），并统一于一个位格之中。作为东方正统教会的一员，科普特教会没有接受迦克墩公会议，而是坚持“一性论”。两个传统都肯定使徒统绪、圣餐中的真实临在、礼仪崇拜、修道主义和教父传统。虽然它们在教会法上并不共融，但现代大公对话已经承认了双方在信仰上的高度一致。东正教徒通常对科普特教会怀有深厚的敬意。

我不想隐藏或埋没我在正统信仰中发现的宝藏。但我也想对阅读此文的寻求者坦诚相告：科普特正教会承载着某种珍贵且不可替代的东西。它是福音的古老见证，在迫害的烈火中锻造，以非凡的忠诚保存至今，并依然活跃在从开罗到悉尼再到克利夫兰的各个教区中。了解什么是科普特正教，有助于我们欣赏使徒基督教内部丰富的多样性。你最终可能不会成为科普特正教徒，这是一个非常私人的决定。但了解这一传统的存在，理解其深度与美感，并认同我们共同的使徒根源——这是非常有价值的。我的信息简单而真诚：信靠上帝，向祂敞开心扉，以祂引导你的任何形式去寻求古老的信仰，祂必会安慰你，引领你走向一种更深邃、更完整、更喜乐的生活。

关于作者

维克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正教司祭，目前在慕尼黑的圣新殉道者大教堂服事，隶属于俄罗斯境外东正教会。他拥有慕尼黑大学神学博士学位和心理学硕士学位。他发表的神学著作包括关于切尔尼戈夫大主教菲拉列特（Gumilevskij）的研究，以及对《启示录》中先知与末世论特征的研究。在他的牧职中，他特别强调灵性心理学，将基督教伦理与神学同现代心理科学结合起来。

由维克多·梅什科神父研究并撰写。研究过程中使用了人工智能工具。