什麼是科普特正教：鮮活的歷史

什麼是科普特正教：一個歷久彌新的古老教會

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他們是正教徒嗎？他們是埃及人嗎？他們甚至是基督徒嗎？

這種情況比你想像的要常見得多。老實說，這很正常。科普特正教會是地球上最古老的基督徒團體之一。但大多數西方尋求信仰的人幾乎不知道它的存在。

你知道我在人們撰寫關於科普特教會的文章時注意到了什麼嗎？他們把它描述得像一件塵封的博物館展品，一段古老的歷史。但這完全偏離了重點。

我真正想說的是：科普特教會是一個鮮活的、充滿生命力的，且有時遭受嚴酷迫害的群體，擁有數百萬虔誠的基督徒。它確實古老，但它依然活著。真正地活著。作為一名東正教神父，從我的視角來看，這一點令人深感觸動。

讓我試著解釋一下「科普特正教」的真正含義、它的起源，以及它與東正教（和天主教）的區別。因為任何提出這個問題的人，都理應得到一個誠懇且深思熟慮的答案。

簡短回答： 科普特正教會是一個古老的東方正統教會，由聖馬可福音作者於西元42至62年間在埃及創立。該教會堅持「一性論」基督論（即基督的神人二性合而為一），自西元451年迦克墩公會議後與東正教會及羅馬天主教會分離，但仍保留了使徒統緒、七項聖事以及深厚的教父信仰。

本文目錄：

一文速覽——核心要點

• 科普特正教會屬於東方正統教會，而非東正教會。它由聖馬可在埃及創立，在全球擁有約1000萬至1500萬信徒。
• 科普特人堅持「一性論」基督論，宣認基督的神人二性合而為一。這一立場植根於亞歷山大的聖西里爾，在正確理解的前提下，東正教神學認為這在很大程度上是相容的。
• 科普特禮儀具有深厚的聖禮色彩。每年有超過210天的齋戒日。禮儀部分使用古科普特語進行。
• 儘管自西元451年以來存在歷史性的分離，但東正教徒與科普特正教徒共同擁有使徒統緒、對教父的尊崇、修道傳統以及對聖餐禮的深切熱愛。

什麼是科普特正教：教會起源於何處？

「科普特」（Coptic）一詞源於古希臘語中對「埃及人」的稱呼。這很簡單。但其背後的歷史呢？這可以追溯到聖馬可——沒錯，就是《馬可福音》的作者。據傳統記載，他在西元42至62年間將基督教帶到了亞歷山大港。

亞歷山大港。試想一下這座城市在古代世界意味著什麼。它是地中海的知識之都，擁有史上最偉大的圖書館之一。猶太學者曾在這裡將希伯來聖經翻譯成希臘語，產生了早期教會所使用的《七十士譯本》。正是在這座非凡的城市裡，基督教信仰紮下了根。根深蒂固。

出自亞歷山大港的名字有哪些？亞歷山大的克萊門特、奧利金，以及最重要的亞歷山大的聖阿塔納修和聖西里爾。這些絕非等閒之輩。他們塑造了我們所有人——無論是東正教徒還是西方基督徒——至今仍在宣認的神學。

聖阿塔納修在西元4世紀撰寫的傑作 論道成肉身曾言簡意賅地道出了基督教的核心：「祂道成肉身，成為人……祂並非僅僅是一個變成神的人，而是神成為了人。」這句話堪稱亞歷山大派神學的巔峰，也是科普特正教會的立教之基。

科普特教會的使徒統緒直接源自亞歷山大宗主教區。如今，該教會由第118任教宗塔瓦德羅斯二世（Pope Tawadros II）領導（值得一提的是，這一頭銜的使用比羅馬教宗的君主制主張早了幾個世紀）。據 《大英百科全書》 （2024年）記載，全球約有1000萬至1500萬科普特正教徒，他們是中東地區最大的基督徒群體。

對於一個歷經羅馬迫害、拜占庭壓力、阿拉伯征服以及近代歧視依然屹立不倒的教會來說，這實屬不易。每一次磨難，他們都堅韌地挺了過來。

科普特正教會的信仰是什麼？

接下來進入重點。我希望能詳盡地闡述，而非草草帶過。

科普特正教會堅信聖三一、尼西亞信經（不含「和子」句）、基督在聖餐中的真實臨在、七項聖事、對聖母（Theotokos）的敬禮以及使徒統緒。在這些要點上，他們與東正教會在根本立場上是一致的。正如《以弗所書》4:5所言，「一主，一信」，這種共同的信仰告白在我們兩個傳統之間有著深厚的共鳴。探索： 從使徒到今日：基督教會史。

但基督論的問題確實存在，我不會假裝它很簡單。

西元451年的迦克墩公會議上，與會主教們定義基督具有神人二性，二性結合於一位格之中，不相混亂，不相交換，不可分割，不能分開。東正教會接受這一定義，而科普特教會及其他東方正統教會則未予接受。

科普特教會的立場植根於亞歷山大的聖西里爾（St. Cyril of Alexandria）的神學，堅持所謂的「一性論」（miaphysitism）。這一信仰認為，道成肉身之後，基督擁有一個完全神性與完全人性合而為一的本性。聖西里爾曾用「道成肉身的神，其性為一」來表述，出自他那篇 《致聶斯脫裡第二書》。正如聖弗拉基米爾神學院的東正教院長約翰·貝爾（Fr. John Behr）神父所指出的：「迦克墩會議後的分裂很大程度上是語言上的；東方正統教會和東正教會都肯定基督完全的神性和人性。」

他們是異端嗎？不。我想明確這一點。

科普特教會堅決反對歐提奇（Eutyches）的觀點，後者主張基督的人性被神性所吸收，即「基督一性論」（monophysitism）。科普特教會對此的譴責與我們如出一轍。備受尊崇的東正教主教兼神學家卡利斯托斯·韋爾（Metropolitan Kallistos Ware）大主教曾寫道，科普特教會的「一性論」表述「在正確理解下，與迦克墩的二性論是相容的」。1989年至1990年間，東正教會與東方正統教會達成的《尚貝西共同宣告》正是這一共識的體現。

關於如何向初學者解釋這一點，我反覆斟酌。最終我的結論是：分歧確實存在，且對聖事共融至關重要。但這並不意味著科普特教會背離了信仰。他們是我們分離的弟兄姐妹，以非凡的忠誠守護著前三次大公會議的信仰。

科普特正教的崇拜儀式是怎樣的？

科普特傳統最讓西方尋求者感到意外的地方在於，它不僅歷史悠久，而且充滿著鮮活的生命力。

科普特基督徒使用歸功於聖巴西爾、聖格列高利和聖西里爾的古老儀式來舉行聖餐禮。禮拜儀式部分使用古科普特語進行——這是法老時代埃及語言的直系後裔——這賦予了禮拜儀式一種近乎考古學般的深邃感。讚美詩伴隨著鐃鈸和三角鐵的節奏，營造出一種你在西方教堂中絕無僅有的獨特音韻。

至於齋戒修行？坦白說，令人肅然起敬。根據 Lacopts.org (2023) 的記載，科普特基督徒每年的齋戒期超過 210 天，甚至超過了東正教的齋戒歷。這絕非細枝末節，它反映了他們對待靈性生活那份極其嚴肅的態度。

洗禮採用三次浸禮式。聖餐被視為基督真實的聖體與聖血。懺悔、堅振、聖職、婚姻和傅油都被視為聖禮的真實體現。在所有這些方面，他們與東正教的實踐比與西方新教的任何教派都要接近得多。

這是一段簡短的影片，能讓你真實地感受到第一次走進科普特正教會是什麼樣的體驗：

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值得一看。它捕捉到了一些僅憑文字難以傳達的意境。

科普特正教與東正教及天主教有何不同？

經常有人問我這個問題。當人們詢問科普特正教與天主教的區別，或者科普特正教與希臘正教的區別時，下表涵蓋了我們各傳統間的主要差異。我首先宣告，我本人是東正教徒，因此我力求公正地描述這些差異，而非妄加評判。平心而論，這裡的每一個傳統都有其自身的完整性和獨特之美。

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關鍵在於：科普特正教徒屬於 東方正統教會，而非東正教會。儘管大公對話已取得顯著進展，但他們與東正教會並未建立教會共融。此外，儘管他們的牧首也擁有「教宗」的頭銜，但他們並非羅馬天主教徒。相關閱讀： 正統基督徒信仰什麼？我們信仰的核心真理……。

維克多神父的視角：科普特傳統揭示了什麼

說實話，當我最初在慕尼黑大學認真研習神學時，我主要將東方正統教會與東正教會的分裂視為一個待解的歷史謎題。語言學、政治因素、迦克墩公會議的餘波，這些都是學術層面的東西。

但隨著多年來接觸的深入，我的內心發生了一些轉變。

科普特教會最令我觸動的並非其體制上的差異，而是它所展現出的堅韌見證。7世紀時，聖馬克西姆（St. Maximus the Confessor）在其著作 《論愛》中寫道：「上帝之道願其道成肉身的奧秘，在受壓迫者身上恆久實現。」科普特教會正是這一箴言的踐行者。歷經數世紀的阿拉伯統治、不斷的暴力迫害，以及始終面臨被同化的壓力。

然而，《使徒行傳》2章42節描述早期教會「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」。科普特人兩千年來正是如此堅守。

這並非陳列在博物館裡的古董，而是一個奇蹟。

坦白說，作為一名東正教神父，我很難用簡單的話語解釋為何這對我意義重大。但它確實意義非凡。一個拒絕以信仰換取安逸的群體，其精神力量深深觸動了慕名來到我們慕尼黑教堂的尋道者。他們渴望的是真實，是那種未被稀釋、未被商業包裝的信仰。

科普特教會，以其古老、香氣繚繞、鐃鈸齊鳴的獨特傳統，恰恰就是這份真實。

正如聖格列高利（St. Gregory the Theologian）在 《第101封書信》中所寫：「未被取受的，便未得救贖。」我們兩派傳統都將一切寄託於一位完全道成肉身的基督，祂取受了真實的人性，並從內部將其救贖。這種共同的信念遠比我們之間的分歧更為重要。

人們對科普特正教會常見的誤解

「科普特人不是基督一性論者嗎？認為基督只有神性？」

不是。這可能是最常見的誤解，有必要直接澄清。基督一性論（Monophysitism）是5世紀歐提奇（Eutyches）提出的教義，主張基督的人性被神性所吸收，只剩下神性。科普特教會明確拒絕這一觀點。他們遵循亞歷山大的聖西里爾（St. Cyril of Alexandria）的教導，持守「基督一性論」（Miaphysitism），即基督的「一性」是神性 與 人性在真實的結合中完全統一。1990年東方正教會與東方古正教會之間達成的《尚貝西協議》（Chambésy Agreed Statements）正式承認了這一區別。

「科普特正教和東正教是一樣的，對吧？」

不完全是。包括科普特教會在內的東方古正教會（Oriental Orthodox）與東正教會（Eastern Orthodox）屬於不同的教會體系。它們的分歧主要源於對西元451年迦克墩公會議（Council of Chalcedon）的不認同。儘管它們在神學、聖禮生活和教父傳統上有巨大的共同點，但目前尚未實現聖餐共融。如果您想了解東正教會與東方古正教會關係的權威解釋，美國正教會官網（oca.org）提供了詳盡的資料。

「科普特的意思是埃及人，所以只有埃及人才能成為科普特人，對嗎？」

這個詞確實源自希臘語中「埃及人」一詞。但科普特基督教是一個信仰團體，而非民族俱樂部。該教會接受來自世界各地的歸信者。在北美、澳大利亞和歐洲，科普特正教會的教區遍佈各地，成員背景多元。另請參閱： 正教與天主教：理解神聖…….

「科普特教會有一位教皇，所以它一定是天主教。」

「教皇」（Pope）這一頭銜（源自希臘語 papas，意為父親）在羅馬主教採用其君主制含義的幾個世紀前，就已被亞歷山大港的主教所使用。科普特教皇對羅馬沒有任何管轄權，也不主張擁有普世管轄權。科普特教會拒絕在《尼西亞信經》中加入「和子句」（Filioque），也不接受煉獄教義，以及其他羅馬天主教的獨特主張。這兩個機構是完全獨立的。

「科普特基督教不如東正教嚴謹。」

讀到這一條時，我差點笑出聲來。科普特教會每年有超過210天的齋戒日，擁有基督教界最嚴苛的禮儀曆法之一，它絕非鬆懈。那種苦修的嚴謹是真實存在的。

常見問題解答

科普特正教會的信仰是什麼？

科普特正教會信仰聖三一（聖父、聖子、聖靈），認為三位一體平等且不可分割，並承認耶穌基督是道成肉身的上帝，是取了完整人性並永恆存在的聖言。他們持守《尼西亞信經》、七項聖禮、基督在聖餐中的真實臨在，以及追溯至聖馬可的使徒統緒。他們獨特的基督論告白是「一性論」（miaphysitism）：遵循聖亞歷山大主教西里爾的公式，即基督具有合一的神人二性。

科普特正教和天主教是一回事嗎？

不是。科普特正教會與羅馬教會並無共融關係，也不承認教皇的管轄權。這兩個傳統都用「教皇」這一頭銜來稱呼他們的牧首，但科普特亞歷山大教皇的權威僅限於科普特教會內部。科普特教會拒絕「和子句」、教皇無誤論、煉獄以及其他羅馬天主教的教義發展。它們是完全不同的使徒傳統。

科普特正教徒是什麼國籍？

「科普特」一詞源於埃及，科普特正教徒最集中的地方是埃及，約佔該國人口的10%。但這一信仰群體早已超越了埃及民族的範疇。在利比亞、蘇丹、澳大利亞、美國和歐洲各地都有科普特教區。來自世界各地、不同國籍的歸信者都是科普特教區的成員。這是一種信仰身份，而非民族身份。

科普特正教與東正教有什麼區別？

核心區別在於基督論和教會法。東正教會接受了西元451年的迦克墩公會議，該會議定義基督具有兩個截然不同的本性（神性和人性），並統一於一個位格之中。作為東方正統教會的一員，科普特教會沒有接受迦克墩公會議，而是堅持「一性論」。兩個傳統都肯定使徒統緒、聖餐中的真實臨在、禮儀崇拜、修道主義和教父傳統。雖然它們在教會法上並不共融，但現代大公對話已經承認了雙方在信仰上的高度一致。東正教徒通常對科普特教會懷有深厚的敬意。

我不想隱藏或埋沒我在正統信仰中發現的寶藏。但我也想對閱讀此文的尋求者坦誠相告：科普特正教會承載著某種珍貴且不可替代的東西。它是福音的古老見證，在迫害的烈火中鍛造，以非凡的忠誠儲存至今，並依然活躍在從開羅到悉尼再到克利夫蘭的各個教區中。瞭解什麼是科普特正教，有助於我們欣賞使徒基督教內部豐富的多樣性。你最終可能不會成為科普特正教徒，這是一個非常私人的決定。但瞭解這一傳統的存在，理解其深度與美感，並認同我們共同的使徒根源——這是非常有價值的。我的資訊簡單而真誠：信靠上帝，向祂敞開心扉，以祂引導你的任何形式去尋求古老的信仰，祂必會安慰你，引領你走向一種更深邃、更完整、更喜樂的生活。

關於作者

維克多·梅什科（Victor Meshko）神父是一位正教司祭，目前在慕尼黑的聖新殉道者大教堂服事，隸屬於俄羅斯境外東正教會。他擁有慕尼黑大學神學博士學位和心理學碩士學位。他發表的神學著作包括關於切爾尼戈夫大主教菲拉列特（Gumilevskij）的研究，以及對《啟示錄》中先知與末世論特徵的研究。在他的牧職中，他特別強調靈性心理學，將基督教倫理與神學同現代心理科學結合起來。

由維克多·梅什科神父研究並撰寫。研究過程中使用了人工智慧工具。