Griechisch-orthodoxer Glaube: Ein tiefer Einblick

Ein alter Glaube für ein sehr modernes Verlangen: Eine Erkundung griechisch-orthodoxer Glaubensvorstellungen

Ich hatte an jenem Tag keine Worte dafür. Und ehrlich gesagt bin ich mir nicht einmal heute sicher, ob ich sie habe, nach mehr als einem Jahrzehnt im geistlichen Dienst in der Tradition griechisch-orthodoxer Glaubensvorstellungen.

Wenn ich zurückblicke, beeindruckt mich, dass ich nicht der Einzige war, der auf der Suche war. Jede Woche treffe ich in der Kathedrale der Heiligen Neumärtyrer in München Menschen, die von außerhalb der Tradition zu uns kommen und Fragen mit sich tragen, die sie nicht recht benennen können. Oft haben sie andere Formen des Christentums ausprobiert und festgestellt, dass etwas fehlt. Echte Tiefe. Echte Wandlung. Das Gefühl, dass der Glaube einen von innen heraus verändern sollte, anstatt nur Trost zu spenden. Griechisch-orthodoxe Glaubensvorstellungen sprechen genau dieses Verlangen an. Doch die meisten Artikel, die man online findet, übersehen das völlig. Sie katalogisieren Lehren wie Einkaufslisten. Sie sortieren Kirchenstrukturen wie Aktenschränke. Was sie einem nicht sagen, ist, warum jemand, der in einer Kirchenbank in Athen, München oder Brooklyn sitzt, zum ersten Mal leise das Gefühl haben könnte, nach Hause gekommen zu sein.

Deshalb möchte ich hier einen anderen Ansatz versuchen. Keine akademische Theologie, sondern ehrliche Reflexionen von jemandem, der gesucht hat, der gefunden hat und der zutiefst dankbar bleibt.

Kurz gefasst: Griechisch-orthodoxe Glaubensvorstellungen konzentrieren sich auf die Heilige Dreifaltigkeit, die Erlösung durch Theosis (die Vergöttlichung des Menschen durch Gnade), die sieben Heiligen Sakramente, die Heilige Schrift im Licht der Heiligen Überlieferung sowie die Göttliche Liturgie als unsere wöchentliche Teilhabe an der Wirklichkeit des Himmels.

In diesem Artikel:

Das Wichtigste in Kürze

• Das griechisch-orthodoxe Christentum bewahrt den ursprünglichen apostolischen Glauben, der durch die sieben Ökumenischen Konzilien von 325 bis 787 n. Chr. und eine ungebrochene apostolische Sukzession definiert ist.
• Die Theosis steht im Zentrum unseres Glaubens: nicht nur Vergebung, sondern eine echte Vereinigung mit Gott durch Seine ungeschaffene Gnade.
• Die Göttliche Liturgie, das Jesusgebet, Fasten und die regelmäßige Beichte sind keine religiösen Pflichten – sie sind eine lebendige geistliche Praxis, die den ganzen Menschen formt.
• Ikonen werden nicht angebetet; sie werden als Fenster zur Wirklichkeit des Himmels verehrt, wie es das Siebte Ökumenische Konzil im Jahr 787 n. Chr. bestätigte.

Der Kern griechisch-orthodoxer Glaubensvorstellungen

Beginnen wir mit der Dreifaltigkeit, denn alles andere ergibt sich daraus. Wir bekennen einen Gott in drei Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Das ist für uns keine philosophische Abstraktion. Es ist eine lebendige Wirklichkeit, in die wir im Namen aller drei getauft werden (Matthäus 28,19), das Geheimnis, in das wir jedes Mal eintreten, wenn die Liturgie beginnt. Und unsere Formulierung ist präzise: Der Heilige Geist geht allein vom Vater aus, nicht vom Vater und dem Sohn gemeinsam. Diese Unterscheidung, die 1054 zur Trennung von Ost und West führte, ist bedeutsamer, als es klingt. Es ist keine theologische Haarspalterei. Sie berührt die gesamte innere Struktur unseres Verständnisses vom Leben Gottes und unserer Teilhabe daran.

Dann ist da Jesus Christus. Vollkommen göttlich, vollkommen menschlich. Das Konzil von Chalkedon im Jahr 451 n. Chr. hat dies mit großer Präzision definiert, und daran halten wir bis heute fest. Aber hier ist das, was die meisten Suchenden überrascht – es ist nicht die Christologie, die sie verändert. Es ist das, was die Menschwerdung persönlich für sie bedeutet. Der heilige Athanasius der Große brachte es in einem der meistzitierten Sätze der christlichen Theologie auf den Punkt, aus seinem Werk Über die Menschwerdung im vierten Jahrhundert: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werde.“ Nicht metaphorisch. Nicht als Redewendung. Die Kirchenväter lehrten, dass der Mensch durch Christus wahrhaftig an der göttlichen Natur teilhaben kann, wie der heilige Petrus schreibt (2. Petrus 1,4).

Diese Lehre hat einen Namen: Theosis.

Und ehrlich gesagt? Es ist das Konzept, das das Verständnis eines Menschen vom gesamten christlichen Leben am stärksten verändert, wenn er zum ersten Mal ernsthaft damit in Berührung kommt. Erlösung ist im orthodoxen Verständnis nicht in erster Linie eine rechtliche Transaktion, bei der eine Schuld beglichen und ein Urteil aufgehoben wird. Es ist Wandlung. Heilung. Ein echtes Werden. Wie der heilige Maximus der Bekenner im siebten Jahrhundert in seiner Ambigua„Die Menschwerdung Gottes ist ein sicherer Garant dafür, mit Hoffnung auf die Vergöttlichung der menschlichen Natur zu blicken.“ Pater Thomas Hopko, emeritierter Dekan des St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, drückte es einfach aus: „Die Orthodoxie lehrt die Theosis, die Vergöttlichung des Menschen durch Gnade, als das Ziel der Erlösung.“

Ich habe lange damit gerungen, wie ich dies Menschen erklären kann, die nur ein eher rechtlich geprägtes Christentum kennen. Zu diesem Schluss bin ich gekommen: Theosis bedeutet nicht, dass wir dem Wesen nach Gott werden. Vielmehr werden wir durch Gnade das, was Gott von Natur aus ist. Wie Licht, das seinen Schein teilt. Nicht absorbiert, sondern wahrhaft verwandelt.

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Was sind die Heiligen Mysterien im griechisch-orthodoxen Glauben?

Wir kennen sieben Heilige Mysterien (was westliche Christen oft Sakramente nennen): Taufe, Myronsalbung, Eucharistie, Beichte, Krankensalbung, Ehe und Priesterweihe. Doch ich möchte sie nicht einfach nur aufzählen. Das würde den Kern der Sache völlig verfehlen. Dies sind keine Rituale, die wir vollziehen, um religiöse Anforderungen zu erfüllen. Die Kirchenväter verstanden die Mysterien als Orte, an denen der Himmel tatsächlich die Erde berührt. Wo Gottes Leben auf greifbare, leibhaftige Weise in das unsere eintritt.

Nehmen wir die Eucharistie. Der heilige Johannes Chrysostomos schrieb in seinen Homilien zum 1. Korintherbrief im vierten Jahrhundert, dass „der Altar der Punkt ist, an dem Himmel und Erde zusammenlaufen“. Und der heilige Kyrill von Alexandria war im fünften Jahrhundert in seinem Johanneskommentarebenso direkt: „Brot und Wein sind nicht bloße Symbole, sondern der Leib und das Blut Christi.“ Wenn wir die Heilige Kommunion empfangen, gedenken wir nicht eines vergangenen Ereignisses. Wir treten in es ein. Das Opfer Christi wird nicht wiederholt; es ist ewig gegenwärtig, und wir treten hinein. Deshalb schrieb Pater Alexander Schmemann, Dekan des St. Vladimir’s Seminary, in Für das Leben der Welt , dass „die Eucharistie das Herz der orthodoxen Liturgie ist, in der die Realpräsenz Christi verwirklicht wird“.

Realpräsenz. Nicht symbolisch. Nicht nur in einem vagen, geistigen Sinne. Gegenwärtig auf die umfassendste Weise, die möglich ist. Lesen Sie mehr: Was glauben orthodoxe Christen? Die wichtigsten Wahrheiten unseres....

Und die Beichte? Das Mysterium der Buße? Hier wird die psychologische Dimension der Orthodoxie am deutlichsten. Mein Psychologiestudium an der LMU München hat mich davon überzeugt, dass das, was die Kirche in der regelmäßigen Beichte anbietet – und ich meine regelmäßig, nicht nur einmal im Jahr –, etwas anspricht, das die säkulare therapeutische Tradition oft nicht leisten kann: echte Absolution, nicht nur Selbsterkenntnis. Kürzlich kam ein junger Berufstätiger zu mir, völlig ausgebrannt, weil er jahrelang Dinge mit sich herumgetragen hatte, die er noch nie jemandem laut ausgesprochen hatte. Er war sich nicht sicher, ob die Beichte überhaupt etwas für ihn sei. „Vater, ich habe das seit fünfzehn Jahren nicht mehr gemacht.“ Ich sagte ihm: Komm trotzdem. Gott hat nicht ungeduldig gewartet. Er hat hoffnungsvoll gewartet. Diese eine Beichte hat etwas in ihm verändert. Sichtbar. Schwer zu erklären, aber real.

Diese Mysterien bilden den Kern des griechisch-orthodoxen Glaubens und der Praxis und schaffen einen Rhythmus des geistlichen Lebens, der sowohl die persönliche Wandlung als auch den gemeinschaftlichen Gottesdienst umfasst. Die orthodoxe christliche Tradition bewahrt diese sakramentalen Praktiken seit fast zwei Jahrtausenden.

Wie funktioniert der griechisch-orthodoxe Gottesdienst eigentlich?

Die Göttliche Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomos ist unser zentraler Gottesdienst, der sich seit über 1.600 Jahren im Wesentlichen nicht verändert hat. Das empfinde ich als zutiefst ermutigend. Wir erfinden unseren Gottesdienst nicht jeden Sonntag neu. Wir treten in einen Fluss ein, der seit den Aposteln beständig fließt.

Die Liturgie spricht alle Sinne an. Weihrauch, Gesang, die visuelle Theologie der Ikonen, Niederwerfungen, das Kommen und Gehen des Klerus am Altar. Das ist kein bloßer Schmuck. Die Kirche hat schon immer verstanden, dass der Mensch nicht nur aus reinem Intellekt besteht, der lediglich Lehrsätze aufnimmt. Wir sind leibliche Wesen, die mit ihrem ganzen Sein lernen. Metropolit Kallistos Ware, der bedeutende orthodoxe Theologe aus Oxford und Autor von The Orthodox Church, drückte es so aus: „Ikonen sind Fenster zum Himmel; sie werden verehrt, aber nicht angebetet, wie es das Siebte Ökumenische Konzil bestätigt hat.“

Ich habe oft beobachtet, wie Neuankömmlinge leicht überwältigt unsere Kathedrale in München betreten. Ich erinnere mich noch gut an dieses Gefühl aus meinen eigenen Anfängen. Einmal kam eine junge Frau mit einer Freundin herein – sichtlich neugierig, aber ebenso sichtlich unsicher, ob sie hierhergehörte. Sie blieb für die gesamte Liturgie, empfing nicht die Kommunion (was für Nichtmitglieder angemessen ist) und wartete danach auf mich. Sie sagte: „Ich habe das meiste nicht verstanden. Aber ich hatte das Gefühl, dass hier wirklich etwas geschieht.“ Wunderschön, nicht wahr? Ein paar Monate später begann sie mit dem Katechumenat. Jedes Mal sagen die Menschen genau das zuerst: Hier geschieht etwas.

Wie sieht das orthodoxe Leben jenseits des Sonntags aus? Tägliches Gebet, idealerweise nach einer Gebetsregel, die das Jesusgebet („Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, des Sünders“), Morgen- und Abendgebete aus der Tradition der Kirche sowie das Psalterium umfasst. Gefastet wird an etwa 180 Tagen im Jahr, verteilt auf vier Hauptfastenzeiten sowie jeden Mittwoch und Freitag. Das ist jedoch keine Strafe. Die Kirchenväter nennen es eine Schulung für die Seele, eine Übung in der Freiheit von Begierden, damit diese uns nicht beherrschen. Diese griechisch-orthodoxen Regeln schaffen einen Rahmen für geistliches Wachstum statt bloßer religiöser Pflichterfüllung.

Wie unterscheidet sich die griechisch-orthodoxe von der katholischen Kirche?

Diese Frage kommt ständig auf, daher möchte ich direkt antworten, ohne eine andere Tradition abzuwerten. Ich kannte die katholische Kirche sehr gut von innen und habe aufrichtigen Respekt vor vielem, was ich dort vorgefunden habe. Die Unterschiede sind jedoch real. Und sie sind wichtig.

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Die Frage des Filioque mag abstrakt klingen. Geht der Heilige Geist nur vom Vater aus oder vom Vater und dem Sohn? Doch David Bentley Hart, einer unserer sorgfältigsten orthodoxen Theologen der Gegenwart, argumentiert, dass die orthodoxe trinitarische Theologie die Monarchie des Vaters auf eine Weise bewahrt, die das innere göttliche Leben vor einer Art struktureller Einebnung schützt. Ich bin ehrlich gesagt nicht sicher, ob man das Gewicht dieser Unterscheidung ohne Erfahrung in beiden Traditionen einfach so erfassen kann. Aber ich habe es gespürt.

Zur Autorität: Wir werden nicht von einer einzelnen unfehlbaren Person geleitet. Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel nimmt einen Ehrenplatz ein – als Erster unter Gleichen –, aber die Kirche verwaltet sich selbst durch konziliare Gremien von Bischöfen. Der heilige Ignatius von Antiochien schrieb bereits im zweiten Jahrhundert in seinem Brief an die Smyrnäer: „Wo der Bischof ist, da ist die katholische Kirche.“ Mehrere Bischöfe, mehrere Kirchen, ein Glaube. Laut einer Pew-Studie (2017) leben weltweit etwa 220 Millionen orthodoxe Christen in dieser konziliaren Struktur, verteilt auf über 80 Länder mit autokephalen (selbstverwalteten) Kirchen.

Bei einer genaueren Betrachtung der griechisch-orthodoxen und katholischen Glaubenslehren werden die Unterschiede im Ansatz zur Kirchenverwaltung und theologischen Entwicklung besonders deutlich.

Die Perspektive von Vater Victor: Es ist eine geistliche Praxis, nicht nur eine Ansammlung von Lehrsätzen

Ich möchte ehrlich sein. Die meisten Artikel über griechisch-orthodoxe Glaubensvorstellungen lesen sich wie Lexikonartikel. Sie listen die Konzilien auf, definieren Begriffe und nennen die Unterschiede zu Rom oder Genf. Diese Informationen sind korrekt und notwendig. Aber sie verfehlen das, was meiner Meinung nach das Charakteristischste an der Orthodoxie als gelebte Realität ist. Entdecken Sie mehr: Orthodoxie und Katholizismus: Das Göttliche verstehen....

Das orthodoxe Christentum ist eine umfassende spirituelle Praxis. Es ist weit mehr als nur ein Bekenntnis zu bestimmten Glaubenssätzen. Das tägliche Jesusgebet, der Fastenkalender, die wöchentliche Beichte, die Liturgie jeden Sonntag, die Heiligenfeste, das Lesen der Heiligen Schrift im Rahmen des Psalter-Zyklus, die Niederwerfungen, die Vigilien – das sind keine Zusätze. Sie sind die Methode. Die Kirche lehrt dich nicht nur, was du glauben sollst. Sie schult dich darin, wer du werden sollst.

Und genau das ist meiner Meinung nach der Grund, warum derzeit so viele Menschen zur Orthodoxie finden. Wir leben in einer Zeit tiefen spirituellen Hungers, und vieles von dem, was andernorts als christliche Bildung gilt, wirkt oberflächlich. Laut Ancient Faith Ministries (2023) sind allein in den Vereinigten Staaten seit 1990 über 500.000 Menschen zur Orthodoxie konvertiert. Diese Zahl wächst stetig. Ich sage das nicht, um Punkte zu sammeln. Ich sage es, weil es etwas offenbart: Die Menschen suchen nach Substanz. Sie wollen einen Glauben, der im Laufe der Zeit etwas in ihnen bewirkt, und nicht nur eine Gemeinschaft, die sie so bestätigt, wie sie sind.

Eigentlich möchte ich es anders ausdrücken: Was die Kirchenväter lehren und was ich in meiner eigenen Erfahrung gefunden habe, ist, dass das orthodoxe spirituelle Leben Bedingungen für eine Begegnung schafft. Mit Gott. Mit deinem eigenen wahren Selbst. Mit den Heiligen, die diesen Weg vor dir gegangen sind. Die Lehren existieren, um diese Begegnung zu schützen und zu beschreiben. Nicht, um sie zu ersetzen.

Hinzu kommt die Frage der Gemeinschaft. Orthodoxe Gottesdienste sind von Natur aus gemeinschaftlich. Man kann die Orthodoxie nicht vollständig allein leben. Die Liturgie erfordert den versammelten Leib Christi. Die Sakramente erfordern den Priester, den Bischof, die Linie der apostolischen Nachfolge. Diese gemeinschaftliche Struktur ist in einem Zeitalter der hyper-individualisierten „persönlichen Spiritualität“ ein Gegenentwurf – und genau das ist es, wonach sich viele Menschen sehnen.

Dieser ganzheitliche Ansatz unterscheidet die griechisch-orthodoxen Glaubensvorstellungen und Praktiken von stärker intellektualisierten Formen des Christentums und bietet sowohl theologische Tiefe als auch eine gelebte spirituelle Formung.

Was oft falsch verstanden wird: Griechisch-orthodoxe Glaubensvorstellungen

„Orthodoxe Christen beten Ikonen an.“ Nicht ganz. Das Siebte Ökumenische Konzil von Nicäa im Jahr 787 n. Chr. zog eine klare Grenze: Verehrung (Ehrerbietung) ist für Ikonen angemessen, aber Anbetung (latreia) gebührt allein Gott. Wie der heilige Johannes von Damaskus im achten Jahrhundert in Über die heiligen Bilderschrieb: „Ich bete nicht die Materie an; ich bete den Schöpfer der Materie an, der um meinetwillen Materie wurde.“ Die Logik dahinter ist die Menschwerdung: Wenn Gott physisches Fleisch annahm, dann kann physische Materie die Gegenwart des Heiligen tragen.

„Die griechische Orthodoxie ist kein echtes Christentum.“ Nun, historisch gesehen ist das Gegenteil der Fall. Wir führen unseren Glauben und unsere bischöfliche Nachfolge direkt auf die Apostel zurück, noch vor der Spaltung mit Rom im Jahr 1054 und der Reformation im 16. Jahrhundert. Die Website der Orthodox Church in America (oca.org) dokumentiert diese Kontinuität im Detail. Die Orthodoxie ist kein Zweig, der von einem Stamm abgeht. Sie gehört zu den Wurzeln. Wer sich fragt, ob griechisch-orthodoxe Christen an Jesus glauben, wird feststellen, dass Christus absolut im Zentrum des orthodoxen Glaubens und der Liturgie steht.

„Die Erlösung in der Orthodoxie erfolgt durch Werke.“ Das ist nicht ganz richtig. Was ich meine, ist: Wir lehren Synergia, ein Zusammenwirken von göttlicher Gnade und menschlichem freien Willen. Die Gnade ermöglicht, erhält und vollendet alles. Der menschliche freie Wille antwortet darauf. Wie der heilige Maximus der Bekenner lehrte: Gott rettet uns nicht ohne uns, aber unsere Anstrengung rettet uns auch nicht ohne Seine Gnade. Der Unterschied zu einem rein forensischen (juristischen) Modell der Erlösung ist bedeutend, aber es ist kein Pelagianismus.

„Es gibt keinen zentralen Anführer, also herrscht Chaos.“ Die konziliare Struktur mag von außen betrachtet locker wirken. Aber wir verwalten uns durch den Konsens der im Konzil versammelten Bischöfe – ein Muster, das von den Ökumenischen Konzilien selbst festgelegt wurde. Das ist nicht dasselbe wie eine päpstliche Führung, aber es ist auch kein Chaos. Dazu passend: Was ist das Christentum? Ein klarer, hoffnungsvoller Wegweiser zum Guten....

„Scheidung ist in der Orthodoxie unmöglich.“ Wir lehren, dass die Ehe ein lebenslanges sakramentales Band ist. Und doch umfasst die pastorale Praxis das Prinzip der Oikonomia – eine pastorale Ökonomie oder Barmherzigkeit, die unter begrenzten Umständen eine zweite oder sogar dritte Ehe erlaubt. Die Griechisch-Orthodoxe Erzdiözese (goarch.org) geht darauf mit der gebotenen Differenziertheit ein. Griechisch-orthodoxe Ansichten zur Ehe wägen das sakramentale Ideal mit pastoralem Mitgefühl ab.

„Orthodoxe Christen trinken keinen Alkohol.“ Wein ist Teil der Eucharistie. Fastenzeiten schreiben Enthaltsamkeit vor. Doch die beständige Lehre der Kirchenväter, die den Kanones des heiligen Basilius des Großen folgt, mahnt zur Mäßigung. Maßlosigkeit ist sündhaft. Maßvoller Genuss hingegen nicht.

Das Verständnis dieser Missverständnisse hilft dabei, zu klären, was der griechisch-orthodoxe Glaube tatsächlich lehrt und was Außenstehende manchmal fälschlicherweise über unsere Tradition annehmen.

Häufig gestellte Fragen

Wie unterscheidet sich die griechisch-orthodoxe Kirche vom Christentum?

Die griechische Orthodoxie ist Christentum, genauer gesagt die östliche Ausdrucksform des ursprünglichen apostolischen Glaubens. Sie unterscheidet sich vom römischen Katholizismus durch die Ablehnung des Filioque-Zusatzes im Glaubensbekenntnis, der päpstlichen Unfehlbarkeit und der unbefleckten Empfängnis. Von den meisten protestantischen Konfessionen unterscheidet sie sich durch die Bewahrung der sieben heiligen Sakramente, der Heiligen Überlieferung neben der Heiligen Schrift, der apostolischen Sukzession und dem patristischen Verständnis von Erlösung als Theosis statt als rein forensischem Ereignis. Laut dem Center for the Study of Global Christianity (2024) bekennen sich weltweit etwa 260 Millionen orthodoxe Christen zu diesem Glauben, was etwa 12 % aller Christen entspricht.

Unterstützt die Orthodoxie LGBTQ?

Unsere beständige Lehre, die auf der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern beruht, besagt, dass sexuelle Intimität in die sakramentale Ehe zwischen Mann und Frau gehört. Keuschheit ist die Berufung für alle, die nicht in einer solchen Ehe leben, unabhängig von ihrer Orientierung. Die griechisch-orthodoxe Erzdiözese von Amerika hat diese Position in Erklärungen aus dem Jahr 2024 klar bekräftigt. Pastoral möchte ich hinzufügen, dass diese Lehre mit einer großen Verantwortung unsererseits verbunden ist: Denjenigen, die damit ringen, schulden wir echte seelsorgerische Begleitung, aufrichtiges Mitgefühl und dieselbe Einladung zu den heiligen Sakramenten wie jedem anderen auch. Verurteilung ist nicht der orthodoxe Weg. Ehrliche seelsorgerische Begleitung hingegen schon.

Kann ich in Jeans in eine griechisch-orthodoxe Kirche gehen?

Ja. Angemessene Kleidung ist erwünscht: Bedeckte Schultern und Knie sind ein Zeichen des Respekts, aber niemand wird Sie abweisen, weil Sie Jeans tragen. Unser Fokus liegt auf der Haltung des Herzens, nicht auf einer gesetzlichen Kleiderordnung. Kommen Sie, wie Sie sind. Bleiben Sie, solange Sie können. Das Orthodox Wiki (orthodoxwiki.org) bestätigt diesen einladenden Ansatz gegenüber Neulingen. Und ehrlich gesagt: Ich habe lieber jemanden in Jeans in den Kirchenbänken als jemanden, der perfekt gekleidet zu Hause bleibt.

Trinken griechisch-orthodoxe Christen Alkohol?

Wein wird in der Eucharistie verwendet und an Festtagen gesegnet. Gesellschaftliches Trinken in Maßen ist erlaubt. Während der Fastenzeiten (von denen es viele gibt, etwa 180 Tage im Jahr) gehört der Verzicht auf Wein zum Fasten dazu. Maßlosigkeit und Trunkenheit sind sündhaft, wie in jeder christlichen Tradition. Doch Mäßigung, einschließlich des Genusses eines guten Weins, fügt sich ganz natürlich in das orthodoxe Leben ein.

Über den Autor

Pater Victor Meshko ist ein orthodoxer Priester an der Kathedrale der Heiligen Neumärtyrer in München, unterstehend der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland. Er besitzt einen Doktortitel in Theologie der LMU München sowie einen Masterabschluss in Psychologie. Zu seinen theologischen Veröffentlichungen zählen Forschungen über Erzbischof Filaret (Gumilewski) von Tschernigow sowie eine Studie über den prophetisch-eschatologischen Charakter der Offenbarung des Johannes. In seinem Dienst legt er besonderen Wert auf spirituelle Psychologie, indem er christliche Ethik und Theologie mit moderner psychologischer Wissenschaft verbindet. Er wurde 2013 von Metropolit Mark (Arndt) geweiht. Nachdem er katholisch aufgewachsen und später in die orthodoxe Kirche aufgenommen worden war, schreibt er aus der echten persönlichen Erfahrung des Suchens, Findens und der Dankbarkeit. Sein tiefes Verständnis für den griechisch-orthodoxen Glauben entspringt sowohl akademischem Studium als auch gelebter pastoraler Erfahrung. Er ist als Autor für Find to God (findtogod.com) tätig.

Recherchiert und verfasst von Pater Victor Meshko. Während des Rechercheprozesses wurden KI-Tools eingesetzt.