东正教简介

导言

身着华丽外衣的族长、对偶像的崇拜、合唱诵经和香薰——这就是许多人所说的 “东正教基督教”。有些人将东正教视为一种过时的基督教形式，而另一些人则被其仪式神秘主义和灵性所吸引。但是，这两种看法都是片面的，往往会扭曲东正教的面貌。为了更好地了解东正教，必须简短地概述历史。

‍

历史

东正教简单地称自己为 “教会”，就像过去希腊人在指东正教时使用 “基督徒” 一词一样。这自然源于这样一个事实，即东正教在有机连续性上是同一个社区或 教会 他的出生是耶路撒冷五旬节圣灵的浇注。她直接继承了可追溯到拿撒勒人耶稣的耶路撒冷母教会和巴勒斯坦以外的使徒教会基金会。

公元395年，罗马帝国被划分为西半部和东半部。君士坦丁堡成为东罗马帝国的首都，一直持续到1453年被土耳其人征服。君士坦丁堡以其首都的地位也获得了罗马的教会荣誉，因此成为当时教会第二重要的中心。除了罗马和君士坦丁堡的宗主教区（宗主教区：中央教会管辖区，相当于教区参见），亚历山大、安提阿和耶路撒冷的宗主教区也出现了。在自治教会的共同体中，罗马主教（教皇）的军衔是 primus inter pares （“平等之首”），其次是君士坦丁堡的族长。罗马和君士坦丁堡之间的权力斗争导致了反复的争端，尽管这些争端可以解决。1054年，这种情况再次发生：东西方之间的神学观点分歧和相互逐出教会（直到1965年才作为和解的象征性姿态被删除）最终导致了分裂。在东方教会，君士坦丁堡的宗主教随后排名第一——他至今仍保留这一职位。

‍

论东正教与非东正教教派和宗教间组织的关系

东正教坚持《信经》中提出的教义，即基督教会是一体的。
由于基督的身体是救赎的独特容器，是真理的支柱和基础，因此它从未分裂过，也从未消失；纵观基督教的整个历史，它继续在圣灵的丰盛恩赐下传承福音的纯粹教导。

根据主耶稣基督本人的授权，教会被要求实现她的使徒使命，“向所有受造物宣讲福音”（马可福音 16:15）。出于这个原因，在她一千年的历史中，东正教教会用基督之光启发了她所生活的人民和邻国的人民。同时，她努力将其他教派的分离基督徒带回教会的拯救怀抱中，并考虑到这一目标——考虑到他们与古代教会的信仰和习俗的距离——即使在19世纪，她也成立了与他们对话的特别委员会。例如，由1918年俄罗斯革命后逃离反宗教当局的难民创立的海外俄罗斯东正教教会一直到1960年代才多次派代表参加此类宗教间会议，希望通过参与能让其他教派的基督徒熟悉东正教。这种参与的目的是在1931年12月18日至31日俄罗斯以外的俄罗斯东正教教会会议的决定中制定的：

“主教会议相信独一无二的、神圣的、天主教的和使徒的教会，承认这个教会从未分裂过。唯一的问题是谁属于她，谁不属于她。同时，主教会议最热烈地欢迎其他基督教信仰为研究基督关于教会的教导所做的一切努力，希望通过这样的研究，尤其是当神圣的东正教教会参与时，他们最终能够确信，作为真理的支柱和基础（提前 3:15），像救主耶稣基督教导他的门徒一样，完美地保存了教义。”

尽管如此，新教世界的很大一部分在发展过程中走上了人文主义自由主义的道路，越来越多地失去了与神圣教会传统的联系，改变了上帝自行确立的道德规范和教条教义，从而使自己为消费社会的利益服务，屈服于便利和政治目的。就像 “失去味道的盐”（太 5:13）一样，这些社区已经失去了对抗人类激情和恶习的力量。

这种趋势引起严重关切，促使东正教教会审查她与个人信仰以及宗教间组织的关系。在塞萨洛尼基举行的东正教会间会议（1998年）上特别讨论了这个问题。对宗教间关系的实践进行了详尽的分析 俄罗斯东正教对非东正教态度的基本原则，由俄罗斯东正教主教理事会通过（2000）。已经确定，如果这些负面倾向继续在宗教间组织中占上风，东正教将被迫退出这些组织。出于这个原因，有必要在不久的将来澄清现有的基督教间合作形式在多大程度上允许东正教代表避免串通违背东正教精神的观点和做法。东正教参与包括世界教会理事会在内的宗教间组织的一个条件是排除任何宗教合一主义。东正教徒坚持他们有权自由宣布信仰东正教为唯一的、神圣的、天主教的和使徒的教会，对所谓的 “分支理论” 没有任何让步，他们断然拒绝任何削弱东正教教会学的企图。

东正教教会排除了与非东正教进行礼拜圣餐的任何可能性。特别是，东正教信徒参与与所谓的全基督教或宗教间礼拜相关的礼拜活动被认为是不允许的。总的来说，与非东正教的关系形式应由教会根据其教义、教会纪律和教会审慎态度以和解的方式决定。

同时，与非东正教合作的可能性——例如在保护穷人或保护无辜者方面、共同打击不道德行为以及在实现慈善和教育项目方面——也没有被拒绝。同样适宜参加具有社会意义的公共仪式，其中也包括其他教派的代表。此外，为了见证东正教、克服偏见和纠正错误观点，与非东正教的对话仍然是必要的。在这样做的过程中，不应试图模糊东正教与其他教派之间的真正区别。

在东正教传统中，教会与国家关系的理想形式被视为精神与时间权威之间的 “交响曲”。这部交响曲的前提是为教会和信徒创造条件，让他们过上自由的教会生活，引导信徒走向永恒的救赎——“ 这样我们就可以在虔诚和尊严中过上安静祥和的生活”（提摩一书 2:2）。
既然根据上帝的话说，“整个世界都在邪恶者的力量之中”（1 Jn 5:19），因此这种交响曲的理想从未完全实现。由于彼得林的改革，这部交响曲实际上被国家控制教会的制度所取代，在这种制度中，国家剥夺了教会的完全独立性。

在20世纪，布尔什维克动乱之后，俄罗斯开始了对教会前所未有的迫害。在那些年里，通过上帝的旨意，俄罗斯教会培养了大量的俄罗斯新烈士和忏悔者。并非所有人都经受住了迫害。一些神职人员和平信徒违背了上帝的真理，并帮助迫害者从事旨在摧毁教会的行为。这种行为无论如何都不能被视为是允许的或合理的；它理应受到一切形式的谴责，以免在主允许新的迫害时再次发生这种行为。

在这些迫害中，形成了对教会与国家关系含义的不同看法。一些教会领袖认为，在与敌视教会的势力打交道时，必须走妥协之路，以保留教会结构，为上帝的子民提供公开服务。其他人则拒绝了这条道路。最终，这两个团体都遭受了严重的镇压。这两种做法还反映在俄罗斯教会内部令人遗憾的分歧中，这种分歧在随后的几十年中逐渐被克服。

鉴于教会在20世纪的痛苦经历，并根据新烈士的证词，必须划清界限，区分教会与国家关系中什么是允许的，什么是不允许的，特别是在国家的目标是彻底消灭教会和基督教信仰的情况下。东正教徒已经认识到，国家权力的绝对化是不可接受的。特别是，以违背圣父的解释和精神的方式使用圣经经文（例如，罗马书 13:1-5）是不可接受的。国家的尘世和过渡性力量被认为是宝贵的，因为它起到了维护善良和遏制邪恶的作用。

一份对海外俄罗斯教会的历史和自我理解非常重要的文件详细讨论了这个问题，即《1933年俄罗斯境外俄罗斯教会主教理事会通谕》：

“只要教会存在于地球上，她就与人类社会的命运息息相关，不能被视为站在时空之外。她不可能与国家这样强大的社会组织保持联系；否则她将不得不退出世界。试图根据以下原则将教会和国家的势力范围分开：前者属于灵魂，后者——人的身体——永远无法实现其目标，因为人只能抽象地分为两个独立的部分；在现实中，它们构成了一个不可分割的整体，只有死亡才能解散它们之间的这种结合。因此，政教分离的原则在现实生活中永远无法完全实现。”

俄罗斯东正教主教理事会在其2000年的社会教义中也谈到了这个问题：

“在所有仅涉及世俗秩序的事物中，东正教徒有义务服从法律，无论法律多么完美或不完美。但是，如果律法及其要求的实现危及永恒的救恩，导致背道而驰，或者涉及对上帝和邻居犯下另一项无可争辩的罪，那么为了上帝的真理和救赎灵魂获得永生，基督徒被要求表现出英勇的认罪。他有责任通过合法手段公开反对社会或国家明显违反上帝的诫命和法令的行为；如果这不可能或无效，他有义务进行非暴力抗命。”(IV.9)
“教会保持对国家的忠诚；然而，除了这种忠诚的义务之外，还有神圣的命令，即在任何条件和任何情况下无条件地完成救赎的使命。如果国家权力迫使东正教信徒远离基督和他的教会，从事有害心灵的罪恶行为，那么教会必然拒绝服从国家。”(III.5)

教会必须对国家及其公民施加精神影响，宣告基督，捍卫社会的道德原则。但是，为了人民的利益，与国家合作，教会不得承担国家职能。就国家而言，它不得干涉教会的内部事务、治理或生活。教会有责任支持国家的所有善举，同时抵制邪恶，抵制不道德和有害的社会现象，始终毫不妥协地宣扬真理，如果出现新的迫害，还要继续公开见证真理，为基督的缘故做好准备，走认罪和殉道的道路。

‍

资料来源：Der Bote/2005/4