東正教簡介

導言

身著華麗外衣的族長、對偶像的崇拜、合唱誦經和香薰——這就是許多人所說的 「東正教基督教」。有些人將東正教視為一種過時的基督教形式，而另一些人則被其儀式神秘主義和靈性所吸引。但是，這兩種看法都是片面的，往往會扭曲東正教的面貌。為了更好地瞭解東正教，必須簡短地概述歷史。

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歷史

東正教簡單地稱自己為 「教會」，就像過去希臘人在指東正教時使用 「基督徒」 一詞一樣。這自然源於這樣一個事實，即東正教在有機連續性上是同一個社群或 教會 他的出生是耶路撒冷五旬節聖靈的澆注。她直接繼承了可追溯到拿撒勒人耶穌的耶路撒冷母教會和巴勒斯坦以外的使徒教會基金會。

西元395年，羅馬帝國被劃分為西半部和東半部。君士坦丁堡成為東羅馬帝國的首都，一直持續到1453年被土耳其人征服。君士坦丁堡以其首都的地位也獲得了羅馬的教會榮譽，因此成為當時教會第二重要的中心。除了羅馬和君士坦丁堡的宗主教區（宗主教區：中央教會管轄區，相當於教區參見），亞歷山大、安提阿和耶路撒冷的宗主教區也出現了。在自治教會的共同體中，羅馬主教（教皇）的軍銜是 primus inter pares （「平等之首」），其次是君士坦丁堡的族長。羅馬和君士坦丁堡之間的權力鬥爭導致了反覆的爭端，儘管這些爭端可以解決。1054年，這種情況再次發生：東西方之間的神學觀點分歧和相互逐出教會（直到1965年才作為和解的象徵性姿態被刪除）最終導致了分裂。在東方教會，君士坦丁堡的宗主教隨後排名第一——他至今仍保留這一職位。

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論東正教與非東正教教派和宗教間組織的關係

東正教堅持《信經》中提出的教義，即基督教會是一體的。
由於基督的身體是救贖的獨特容器，是真理的支柱和基礎，因此它從未分裂過，也從未消失；縱觀基督教的整個歷史，它繼續在聖靈的豐盛恩賜下傳承福音的純粹教導。

根據主耶穌基督本人的授權，教會被要求實現她的使徒使命，「向所有受造物宣講福音」（馬可福音 16:15）。出於這個原因，在她一千年的歷史中，東正教教會用基督之光啟發了她所生活的人民和鄰國的人民。同時，她努力將其他教派的分離基督徒帶回教會的拯救懷抱中，並考慮到這一目標——考慮到他們與古代教會的信仰和習俗的距離——即使在19世紀，她也成立了與他們對話的特別委員會。例如，由1918年俄羅斯革命後逃離反宗教當局的難民創立的海外俄羅斯東正教教會一直到1960年代才多次派代表參加此類宗教間會議，希望通過參與能讓其他教派的基督徒熟悉東正教。這種參與的目的是在1931年12月18日至31日俄羅斯以外的俄羅斯東正教教會會議的決定中制定的：

「主教會議相信獨一無二的、神聖的、天主教的和使徒的教會，承認這個教會從未分裂過。唯一的問題是誰屬於她，誰不屬於她。同時，主教會議最熱烈地歡迎其他基督教信仰為研究基督關於教會的教導所做的一切努力，希望通過這樣的研究，尤其是當神聖的東正教教會參與時，他們最終能夠確信，作為真理的支柱和基礎（提前 3:15），像救主耶穌基督教導他的門徒一樣，完美地儲存了教義。」

儘管如此，新教世界的很大一部分在發展過程中走上了人文主義自由主義的道路，越來越多地失去了與神聖教會傳統的聯絡，改變了上帝自行確立的道德規範和教條教義，從而使自己為消費社會的利益服務，屈服於便利和政治目的。就像 「失去味道的鹽」（太 5:13）一樣，這些社群已經失去了對抗人類激情和惡習的力量。

這種趨勢引起嚴重關切，促使東正教教會審查她與個人信仰以及宗教間組織的關係。在塞薩洛尼基舉行的東正教會間會議（1998年）上特別討論了這個問題。對宗教間關係的實踐進行了詳盡的分析 俄羅斯東正教對非東正教態度的基本原則，由俄羅斯東正教主教理事會通過（2000）。已經確定，如果這些負面傾向繼續在宗教間組織中佔上風，東正教將被迫退出這些組織。出於這個原因，有必要在不久的將來澄清現有的基督教間合作形式在多大程度上允許東正教代表避免串通違背東正教精神的觀點和做法。東正教參與包括世界教會理事會在內的宗教間組織的一個條件是排除任何宗教合一主義。東正教徒堅持他們有權自由宣佈信仰東正教為唯一的、神聖的、天主教的和使徒的教會，對所謂的 「分支理論」 沒有任何讓步，他們斷然拒絕任何削弱東正教教會學的企圖。

東正教教會排除了與非東正教進行禮拜聖餐的任何可能性。特別是，東正教信徒參與與所謂的全基督教或宗教間禮拜相關的禮拜活動被認為是不允許的。總的來說，與非東正教的關係形式應由教會根據其教義、教會紀律和教會審慎態度以和解的方式決定。

同時，與非東正教合作的可能性——例如在保護窮人或保護無辜者方面、共同打擊不道德行為以及在實現慈善和教育專案方面——也沒有被拒絕。同樣適宜參加具有社會意義的公共儀式，其中也包括其他教派的代表。此外，為了見證東正教、克服偏見和糾正錯誤觀點，與非東正教的對話仍然是必要的。在這樣做的過程中，不應試圖模糊東正教與其他教派之間的真正區別。

在東正教傳統中，教會與國家關係的理想形式被視為精神與時間權威之間的 「交響曲」。這部交響曲的前提是為教會和信徒創造條件，讓他們過上自由的教會生活，引導信徒走向永恆的救贖——「 這樣我們就可以在虔誠和尊嚴中過上安靜祥和的生活」（提摩一書 2:2）。
既然根據上帝的話說，「整個世界都在邪惡者的力量之中」（1 Jn 5:19），因此這種交響曲的理想從未完全實現。由於彼得林的改革，這部交響曲實際上被國家控制教會的制度所取代，在這種制度中，國家剝奪了教會的完全獨立性。

在20世紀，布林什維克動亂之後，俄羅斯開始了對教會前所未有的迫害。在那些年裡，通過上帝的旨意，俄羅斯教會培養了大量的俄羅斯新烈士和懺悔者。並非所有人都經受住了迫害。一些神職人員和平信徒違背了上帝的真理，並幫助迫害者從事旨在摧毀教會的行為。這種行為無論如何都不能被視為是允許的或合理的；它理應受到一切形式的譴責，以免在主允許新的迫害時再次發生這種行為。

在這些迫害中，形成了對教會與國家關係含義的不同看法。一些教會領袖認為，在與敵視教會的勢力打交道時，必須走妥協之路，以保留教會結構，為上帝的子民提供公開服務。其他人則拒絕了這條道路。最終，這兩個團體都遭受了嚴重的鎮壓。這兩種做法還反映在俄羅斯教會內部令人遺憾的分歧中，這種分歧在隨後的幾十年中逐漸被克服。

鑑於教會在20世紀的痛苦經歷，並根據新烈士的證詞，必須劃清界限，區分教會與國家關係中什麼是允許的，什麼是不允許的，特別是在國家的目標是徹底消滅教會和基督教信仰的情況下。東正教徒已經認識到，國家權力的絕對化是不可接受的。特別是，以違背聖父的解釋和精神的方式使用聖經經文（例如，羅馬書 13:1-5）是不可接受的。國家的塵世和過渡性力量被認為是寶貴的，因為它起到了維護善良和遏制邪惡的作用。

一份對海外俄羅斯教會的歷史和自我理解非常重要的檔案詳細討論了這個問題，即《1933年俄羅斯境外俄羅斯教會主教理事會通諭》：

「只要教會存在於地球上，她就與人類社會的命運息息相關，不能被視為站在時空之外。她不可能與國家這樣強大的社會組織保持聯絡；否則她將不得不退出世界。試圖根據以下原則將教會和國家的勢力範圍分開：前者屬於靈魂，後者——人的身體——永遠無法實現其目標，因為人只能抽象地分為兩個獨立的部分；在現實中，它們構成了一個不可分割的整體，只有死亡才能解散它們之間的這種結合。因此，政教分離的原則在現實生活中永遠無法完全實現。」

俄羅斯東正教主教理事會在其2000年的社會教義中也談到了這個問題：

「在所有僅涉及世俗秩序的事物中，東正教徒有義務服從法律，無論法律多麼完美或不完美。但是，如果律法及其要求的實現危及永恆的救恩，導致背道而馳，或者涉及對上帝和鄰居犯下另一項無可爭辯的罪，那麼為了上帝的真理和救贖靈魂獲得永生，基督徒被要求表現出英勇的認罪。他有責任通過合法手段公開反對社會或國家明顯違反上帝的誡命和法令的行為；如果這不可能或無效，他有義務進行非暴力抗命。」(IV.9)
「教會保持對國家的忠誠；然而，除了這種忠誠的義務之外，還有神聖的命令，即在任何條件和任何情況下無條件地完成救贖的使命。如果國家權力迫使東正教信徒遠離基督和他的教會，從事有害心靈的罪惡行為，那麼教會必然拒絕服從國家。」(III.5)

教會必須對國家及其公民施加精神影響，宣告基督，捍衛社會的道德原則。但是，為了人民的利益，與國家合作，教會不得承擔國家職能。就國家而言，它不得干涉教會的內部事務、治理或生活。教會有責任支援國家的所有善舉，同時抵制邪惡，抵制不道德和有害的社會現象，始終毫不妥協地宣揚真理，如果出現新的迫害，還要繼續公開見證真理，為基督的緣故做好準備，走認罪和殉道的道路。

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資料來源：Der Bote/2005/4