東正教復活節的由來與日期分歧解析

東正教復活節，教會本身稱之為「帕斯哈」（Pascha，源自希伯來文「逾越」一詞），是東正教禮儀年裡最核心、最神聖的慶節。它不是「比較晚舉行的復活節」，而是整個基督信仰生活所環繞的中心：教會相信，基督藉著受難、死亡與復活，親自摧毀了死亡的權勢，並把這勝利賜給每一位藉由聖洗與聖體進入祂裡面的人。

多數介紹文章把焦點放在彩蛋、庫利奇甜麵包和教堂悠揚的鐘聲上，彷彿帕斯哈只是一個溫馨的全民節慶。真實的情況複雜得多：即使在今天，講俄語、希臘語、烏克蘭語或塞爾維亞語的東正教徒，也未必在同一天慶祝帕斯哈。這種日期上的分歧，往往不只是曆法細節，而牽涉教會自主權、地緣政治，乃至近代教會史裡尚未癒合的傷口。

在接下來的篇幅裡，我想一步步帶您認識帕斯哈的由來、日期計算背後的邏輯，以及東正教徒如何藉著大齋期、聖週與夜間禮儀，把「基督復活了」這句宣告，活成整個生命的節奏。

快速解答：東正教復活節稱為帕斯哈，是東正教禮儀年中最重要的慶節；2026年的日期是4月12日星期日，西方復活節則為4月5日星期日，相差一週，但這種差距每年都不固定。

本文內容:

• 東正教復活節（逾越節/帕斯哈）的由來與意義是什麼？
• 為什麼東正教復活節和西方復活節日期不一樣？
• 東正教復活節的日期如何計算？
• 2026年東正教復活節是哪一天？
• 東正教徒在復活節前的大齋期與聖週如何準備？
• 東正教徒如何慶祝復活節？有哪些傳統儀式與習俗？
• 東正教復活節的食物與家庭傳統有哪些？
• 維克多神父的觀點
• 關於東正教復活節的常見誤解

重點速覽

• 東正教的復活節，正式名稱是帕斯哈，意思不只是「復活節」，而是宣告基督帶領人類逾越死亡、進入生命。
• 日期差異源自教會曆法與尼西亞傳統，不是單純「東正教比較晚」這麼簡單；復活節2025 兩者甚至同為4月20日。
• 真正的預備不是飲食競賽，而是為期40日的大齋期加上聖週，藉禁食、禱告與認罪重新校準整個生命。
• 彩蛋與甜麵包很美，值得珍惜，但它們是窗戶，不是房子的地基；地基始終是基督復活與聖體聖事。

東正教復活節（逾越節/帕斯哈）的由來與意義是什麼？

東正教稱復活節為帕斯哈，這個詞源自聖經中的逾越節（出埃及記12:1-14）。教會教導，基督就是真正的逾越節羔羊，藉著祂的受難、死亡與復活，帶領人類逾越死亡進入新生命，而不是單純重演一個古老的農業或民俗節期。

出埃及記裡，逾越節羔羊的血塗在門楣上，使以色列人的長子免於死亡的擊殺（出12:13）。使徒保羅直接把這個圖像用在基督身上，他寫道：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣。因我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（哥林多前書5:7-8）。這段話清楚說明，帕斯哈不是單純一個民俗節日，而是一個召叫：召叫信徒進入一種被更新過的生命。

更根本的問題，保羅在哥林多前書十五章提出：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」（哥林多前書15:20）。他接著說，若基督沒有復活，整個福音的宣講便是空的，信徒的信仰也是枉然（哥林多前書15:12-22）。這不是一句修辭，而是整個基督信仰的根基所在。無論人從基督教復活節或東方教會的禮儀傳統切入，最後都會回到這個同一核心。

大聖亞他那修在他的《論道成肉身》裡，把救恩理解為一種更深的奧祕，他寫道：「祂成為人，是為了使我們成為神。」這句話提醒我們，復活不是單純恢復人原本的生理生命，而是把人帶入與上帝聯合的生命，東正教神學稱之為「成神」（theosis）。帕斯哈正是這條道路的門檻。

為什麼東正教復活節和西方復活節日期不一樣？

日期不同，主要因為東、西方教會計算帕斯哈所依據的曆法系統、教會春分與教會滿月的認定方式不同，而不是單純「東正教用儒略曆所以比較晚」這麼簡單。尼西亞第一屆大公會議（325年）所留下的共同慶祝傳統，至今仍深刻影響東方教會的計算方式，根據 Orthodox Church in America 與 Diocese of Eastern Pennsylvania 的說明。

1582年，羅馬教會引入格里曆，東、西方教會的民用曆法與復活節計算方式自此逐漸分歧。但值得留意的是，依 VerseNotes 的禮儀曆法整理，現代東正教在固定節日（例如聖誕節）上，實際使用的曆法系統並不統一：有些地方教會使用儒略曆，有些使用修訂儒略曆。把「東正教」簡化成單一曆法系統，本身就是一種過度簡化。這也是為什麼談到天主教復活節與東方傳統時，不能只用一句「誰比較晚」就概括全部。

這裡有一個我願意誠實說出的面向。在我撰寫關於帕特里亞赫吉洪與俄羅斯教會在布爾什維克迫害下處境的一篇文章時，我注意到一件事：曆法從來不只是天文學問題。蘇維埃政權在摧毀教會結構的同時，也積極推動格里曆作為國家曆法，而教會內部對是否、何時接受曆法改革的爭論，從一開始就和教會的自主權、與國家權力的關係糾纏在一起。同樣的邏輯，至今仍以不同的形式存在：不同的東正教地方教會，因著教會自主權的爭議（例如2018年烏克蘭正教會脫離莫斯科宗主教區的事件），在慶祝的立場與節奏上也出現分歧。我說這些，不是要評斷哪一方對錯，而是想誠實地提醒讀者：帕斯哈的日期問題，從尼西亞時代起，就一直與教會的合一和分裂緊緊相連，不只是一條計算公式。 延伸閱讀： 東正教的起源：探索信仰與歷史的連結.

東正教、天主教與新教對復活節的理解比較

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東正教復活節的日期如何計算？

東方教會計算帕斯哈，依循幾個步驟：以教會傳統所定的春分為基準、找出此後的教會滿月（不是每年實際觀測到的天文滿月）、在符合教會規則的下一個星期日慶祝，並保留帕斯哈不早於逾越節的傳統規範，根據 Diocese of Eastern Pennsylvania 的說明。

• 第一步：確立教會傳統所定的春分日期。
• 第二步：計算此後的「教會滿月」，這是教會曆法系統裡的概念，不等同每年天文台觀測到的實際滿月。
• 第三步：在符合規則的下一個星期日慶祝帕斯哈。
• 第四步：確保帕斯哈不早於逾越節的教會計算順序，延續尼西亞傳統對全教會共同慶祝的關切。

因為「教會滿月」與「實際滿月」可能相差一兩天，復活節計算方法有時會讓節期落在和一般天文曆法預期不同的星期日上。依 Orthodox Church in America 的資料，整個帕斯哈循環的日期範圍，大約落在每年4月4日到5月8日之間；若讀者想進一步查閱不同年份的教會資訊，也可參考 OCA 的歷年資料存檔。

2026年東正教復活節是哪一天？

2026年東正教復活節是4月12日星期日；西方教會復活節則是4月5日星期日，兩者相差一週。若您正在查找東正教復活節2026，這就是最簡短也最清楚的答案。

這個差距並非固定模式。根據 CatholicChristian.com 所整理的比較資料，2025年東、西方復活節其實落在同一天，都是4月20日。而到了復活節2027，差距又拉大：東方教會的帕斯哈落在5月2日，西方復活節卻提前到3月28日，相差超過一個月。換句話說，「東方教會一定比較晚」是一個常見的觀察，但不是一條固定不變的規則；每一年仍須依照教會曆法重新計算，這也是許多人關心 2026復活節日期計算 時最容易忽略的一點。

東正教徒在復活節前的大齋期與聖週如何準備？

大齋期傳統上為40日，加上緊接其後的聖週，是整個預備帕斯哈的核心時期：藉由禁食、禱告、認罪、施捨與寬恕，信徒讓自己的感官與時間重新被校準，好能真正聽見「基督復活了」這句話的重量，根據 Orthodox Church in America 的資料。

我願意在此誠實說明一個常被誤解的地方。大齋期不是「為了配得復活節」的宗教成績，也不是一場飲食競賽。在我研讀聖額我略‧西乃人士（St. Gregory of Sinai）的著作時，看到的核心始終是內在的專注與悔改，而不是外在規條本身的達成。禁食需要在牧者的陪伴下，依個人的健康、年齡與生活狀況調整實踐的強度；真正的起點是誠實與悔改的意願，不是先通過一項考驗才能靠近教會。

聖週本身有清楚的節奏：

• 棕枝主日：紀念基督進入耶路撒冷。
• 聖週一至三：默想基督受難前的教導與警醒。
• 濯足節（聖週四）：紀念最後晚餐與聖體聖事的設立。
• 聖週五：紀念十字架受難與安葬。
• 聖週六：默觀基督安息於墳墓、下到陰府。

保羅在羅馬書裡把這整個節奏和洗禮連結起來：「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅馬書6:4）。神學家大聖額我略在《論聖洗禮》第四十講裡也表達了同樣的理解：「我們藉著洗禮與基督同葬，也與祂一同復活。」這正是東正教把帕斯哈視為教會生命中心，而非單一節期的原因。

東正教徒如何慶祝復活節？有哪些傳統儀式與習俗？

復活節慶祝的核心是深夜守夜禮：教堂熄燈，象徵墮落世界與墳墓的黑暗，之後司祭與信眾持燭而出，宣告「基督復活了」，進入復活節晨禱與聖體聖事，彼此以「基督復活了／真是復活了」互相問候。

大馬士革的聖若望在《帕斯哈正典》裡寫下這樣的話：「復活之日！萬民哪，讓我們容光煥發！」這句話捕捉了整個夜間禮儀的氣氛：不是個人安靜地紀念一件過去的事，而是整個教會群體，在燭光與聖詩中，一起被帶入光明。

常見的問候方式依語言傳統而異：希臘傳統說「基督復活了」（Christos Anesti），回應「祂確實復活了」（Alithos Anesti）；斯拉夫傳統則說「Христос Воскресе」，回應「Воистину Воскресе」。清晨教堂鐘聲連續敲響，也是許多東正教地區共有的傳統。不過，各地方堂區在守夜禮開始的時間、遊行方式與所用語言上都可能不同，台灣的讀者若想親自參加，應以所屬或欲參加的堂區公告為準，不宜把某一民族的習慣當成普世規範。 另請參閱： 2026年東正教大齋期何時開始？立即瞭解！.

東正教復活節的食物與家庭傳統有哪些？

紅色彩蛋、庫利奇甜麵包與帕斯哈乳酪甜點，是許多斯拉夫地區常見的復活節食物傳統，但這些屬於地方文化，而非東正教信仰本身的核心要求；帕斯哈真正的中心，始終是基督復活、教會禮儀與聖體生活。

紅色彩蛋在許多文化裡象徵基督的寶血與復活的新生命；庫利奇與帕斯哈乳酪甜點，則多半在大齋期禁食結束後，於家庭團聚的餐桌上出現，象徵喜樂與團圓。這些傳統很美，也值得介紹，只是它們像窗戶，不是房子的地基。

對於無法參加所有禮儀的慕道者或信徒，仍有許多可行的家庭實踐：一起讀一段聖週或復活節的經文，簡短地一起禱告，與家人分享節慶的食物，探訪孤單或有需要的人。若不確定自己目前能做到什麼程度，向本堂司祭請教，永遠是最誠實也最有幫助的起點。

維克多神父的觀點

我越研讀這個題目，越清楚看見一件事：帕斯哈要回答的問題，不只是「耶穌有沒有復活」，更是「死亡如今還是不是人最後的主人」。東正教的復活神學，關注的不只是空墓的歷史性，更在於基督已經改變了人類存在的結構。這是一種宇宙性的勝利宣告，而不只是一件值得紀念的往事。

在我撰寫關於啟示錄的畢業論文時，我特別留意到現代神學裡所謂「已實現的末世論」這個概念：信徒今天已經分享著基督所贏得的勝利（啟示錄5:5），而不只是被動等待未來某一天的到來。帕斯哈正是這種「已實現」與「仍待完成」之間張力最鮮明的體現：教會在今晚的禮儀裡，已經活在復活的喜樂中，同時也仍在等候末後的圓滿。

我也願意從牧養的角度補充一點：大齋期不是「為了配得復活節」的宗教成績，而是讓人的感官、時間和關係重新被校準，好能真正聽見「基督復活了」這句話的重量。許多人把禁食理解成一種規條競賽，但它的目的從來不是自我折磨，而是醫治。 延伸閱讀： 東正教簡介.

最後，我想說，帕斯哈之所以是「節日中的節日」，不只是因為它重要，而是因為它把創造、出埃及、十字架、洗禮、聖體與末世盼望串成一個完整的奧祕。換句話說，帕斯哈是理解整個基督信仰的鑰匙。即使東正教世界內部，在曆法、教會自主權，乃至近代歷史的傷口上仍有分歧，這個核心的宣告，卻始終沒有改變：死亡不再是最後的話語。這也正是東正教復活節之所以能持續吸引人重新提問、重新悔改、重新盼望的原因。

關於東正教復活節的常見誤解

誤解一：東正教復活節只是「比較晚的復活節」。把它理解成比較晚的復活節，不算完全錯，因為日期確實常不同；但若只停在這裡，就會錯過東正教如何理解復活本身——帕斯哈有完整的大齋期、聖週、夜間禮儀與聖事神學，核心在於參與基督戰勝死亡的奧祕。

誤解二：東正教一定使用儒略曆，所以日期才不同。用儒略曆來解釋有一部分幫助，但不夠完整。依 VerseNotes 的禮儀曆法整理，不同地方教會在固定節日上可能使用儒略曆或修訂儒略曆，帕斯哈則依東正教共同的教會曆傳統計算。

誤解三：東正教復活節永遠比西方復活節晚。你常看到東正教比較晚，確實很常見；但「常見」不等於「永遠」。2025年兩者同為4月20日，2026年僅相差一週，2027年卻相差超過一個月，每年仍要依教會曆法重新計算。

誤解四：帕斯哈日期就是春分後第一個天文滿月後的星期日。這個說法對入門理解有幫助，但若談東正教的實際計算，還需要再加一句：教會使用的是傳統教會曆系統裡的計算滿月，而非每年實際觀測到的天文滿月。

誤解五：彩蛋、甜麵包、鐘聲就是東正教復活節的核心。這些傳統很美，也值得介紹；只是它們多屬地方文化，真正的中心始終是基督復活、教會禮儀與聖體生活。

常見問題

東正教復活節一定比天主教晚嗎？

不一定。多數年份東正教復活節確實較晚，但2025年兩者同為4月20日，有些年份甚至相差超過一個月，每年仍須依各自的教會曆法重新計算。

非東正教徒可以參加復活節守夜禮嗎？

多數東正教堂區歡迎非東正教徒參加夜間禮儀，親眼見證教會如何慶祝基督復活。實際的安排與禮儀語言，應向欲參加的堂區事先詢問。

慕道者可以領聖體嗎？

聖體聖事是為已受洗、受傅油並處於東正教教會共融中的信徒所設立的。慕道者在這個階段還不能領受聖體，但完全可以參加禮儀、祈禱，並與本堂司祭討論自己的下一步。

做不到完整禁食怎麼辦？

禁食需要按個人的健康狀況、生活環境與屬靈成熟度，在牧者引導下實踐，目的是醫治與更新，不是競賽。做不到完整禁食，並不代表你不能靠近教會；真正的起點是誠實、悔改與願意學習。

關於作者

維克多·梅什科神父 是 Godfinder 的東正教司祭與神學顧問，隸屬 Russian Orthodox Church Abroad（ROCA）柏林與德國教區，現服務於慕尼黑 Cathedral of the Holy New Martyrs and Confessors of Russia。他自 2013 年起擔任司祭，並於慕尼黑大學（LMU Munich）取得神學博士學位（Dr. theol., 2022）；其關於 Erzbischof Filaret (Gumilevskij) von Černigov und Nežin 的研究已於 2023 年出版成書。除了東正教神學、教父學與教會歷史，他也受過心理學與哲學訓練，能以兼具神學深度與牧靈敏感度的方式，向一般讀者說明帕斯哈的信仰意義。

本文由維克多·梅什科神父撰寫與研究完成，寫作過程中曾使用人工智慧工具輔助資料整理與編輯，並經人工神學審核。